原文
烦恼无本恒清凉。非因非果是真常。
愚徒蠢蠢不能解。断常二见乐闲荒。
戒颠狂。何时觉悟不动智。
返波逆流性情香。坐道场。
心愿相覆慈悲网。罗取诸子集华堂。
诗词问答
问：《空无主·其二·调名本意八首》的作者是谁？答：敦煌曲子
问：该诗写于哪个朝代？答：唐代
问：敦煌曲子的名句有哪些？答：敦煌曲子名句大全
注释
1. 出处：敦煌歌辞总编卷三
参考注释
烦恼
(1) 烦闷苦恼
自寻烦恼
(2) 烦扰
那伙鸟男女来烦恼南旺营。——《荡寇志》
无本
(1).没有树根。参见“ 无源之水，无本之木 ”。
(2).没有本源，没有本始。《礼记·礼器》：“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。” 宋 朱熹 《答董叔重书》：“ 伊川 所谓其道充大是也，非无本而渐生之谓。”
(3). 唐 诗人 贾岛 初为浮图，法号 无本 。 唐 韩愈 《送无本师归范阳》诗：“ 无本 於为文，身大不及胆。” 宋 苏辙 《赠张惕山人》诗之一：“故人相见不相识，空怪解吟 无本 诗。”旧题 宋 尤袤 《全唐诗话·贾岛》：“ 岛 字 浪仙 ， 范阳 人。初为浮图，名 无本 。”
清凉
凉而使人清爽的
清凉的夜风吹拂着
果是
果真是，果然是。 宋 黄庭坚 《减字木兰花·登巫山县楼作》词：“更值清明风雨夜，知道愁辛，果是当时作赋人。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷三：“果是咱飢变做渴，咽喉乾燥，肚儿里如火。”《水浒传》第九回：“果是这人症候在身，权且寄下。”
真常
释道用语。真实常住之意。《楞严经》卷十三：“性真常中，求於去来，迷悟生死，了无所得。” 唐 吕岩 《敲爻歌》：“达圣道，显真常，虎兕刀兵更不伤。” 宋 范仲淹 《上执政书》：“夫释道之书，以真常为性，以清浄为宗，神而明之，存乎其人。” 清 黄宗羲 《＜翁元铠禅师语录＞序》：“出其语録读之，絶去枝蔓，独露真常。”
蠢蠢
形容愚笨的样子
又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。——龚自珍《病梅馆记》
不能
(1)
不可能;不能够
又北向,不能得日。——明·归有光《项脊轩志》
不能理解
不能生育
不能实现
(2)
〈方〉∶不允许,不可以
不能不谈到
不能接受
不能相提并论
(3)
〈方〉∶不至于
断常
佛教语。断见与常见。《百喻经·梵天弟子造物因喻》：“诸佛説法，不著二边，亦不著断，亦不著常。如似八正道説法，诸外道见是断常事已，便生执著。” 唐 王维 《胡居士卧病遗米因赠》诗：“有无断常见，生灭幻梦受。” 赵殿成 笺注：“《涅槃经》众生起见，凡有二种：一者常见，二者断见。《楞伽经》离於断常有无等见。”参见“ 断见 ”。
二见
佛教指古 印度 对人死后的两种错误见解，即“断见”(谓人死后一切皆无)和“常见”(谓人死后灵魂常住)， 唐 实叉难陀 译本《大乘入楞伽经》卷五：“ 大慧 ，无缚无脱。堕於二见，自心分别，有缚有脱。何以故？以不能知诸法有无故。” 唐 李邕 《岳麓寺碑》：“去二见而入流，率一心而办事。”
闲荒
闲置的荒地。《清史稿·食货志一》：“ 同治 中，用都统 瑞麟 言，展垦閒荒，以济兵食。”
颠狂
言谈举止违背常情,放荡不羁
何时
(1).什么时候。表示疑问。《楚辞·九辩》：“皇天滛溢而秋霖兮，后土何时而得乾？” 唐 韩愈 《赠别元十八协律》诗之六：“寄书 龙城 守，君驥何时秣？”《宋史·岳飞传》：“或问：‘天下何时太平？’”
(2).什么时候。表示时间难以确定。 刘大白 《石下的松实》诗：“一棵松树，落下许多松实；不知何时，被压着一块大石。”
觉悟
(1) 由迷惑而明白,由模糊而认清,也指对道理的认识
(2) 进入到一种清醒的或有知觉的新的状态
逆流
(1) 迎着水流来的方向
逆流而上
(2) 跟主流方向相反的水流,比喻反动的、违反总趋势的潮流
性情
人的禀性和气质;性格,脾气
易发怒的性情
必句性情。——清· 黄宗羲《柳敬亭传》
人之性情
道场
道士或和尚做法事的场所,也指所做的法事
心愿
心中的愿望
慈悲
谓给人快乐,将人从苦难中拔救出来,亦泛指慈爱与怜悯
罗取
搜罗求取。《后汉书·朱穆传》：“ 穆 张理天网，补缀漏目，罗取残祸，以塞天意。”《隋书·王世充传》：“ 充 又罗取杂鸟，书帛繫其颈，自言符命而散放之。”《新唐书·杜佑传》：“ 开皇 时 陈 尚割据，皆罗取俊乂，犹不虑失人以资敌。”
诸子
先秦时期各个学派的代表人物或他们的著作
诸子及经史。——明· 顾炎武《复庵记》
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