过张家渡遇云庵生辰原文
十月十六谁宗旨，无声三昧重拈起。
十方三世侧耳听，刹刹尘尘俱解义。
双林树开荣枯枝，宝塔佛分生灭理。
一丝不挂露堂堂，要识云庵今日是。
诗词问答
问：过张家渡遇云庵生辰的作者是谁？答：释德洪
问：过张家渡遇云庵生辰写于哪个朝代？答：宋代
问：释德洪的名句有哪些？答：释德洪名句大全
注释
1. 押词韵第三部
参考注释
十月
格里氏历(即阳历)每年的第十个月——缩写Oct.
宗旨
主导思想;主要旨趣
讲说之日,正标宗旨。——《神僧传》
无声
没有一点声音
无声无息
三昧
佛教用语,梵文 Samādhi 的音律,意思是止息杂念,使心神平静,是佛教的重要修行方法。借指事物的要领,真谛
正令笔扛鼎,亦未造三昧。——陆游《示子过》
深得其中三昧
十方
指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位
三世
(1) 三代,常指祖孙三代
(2) 在美洲,尤指在美国出生并受教育的第二代日本移民的子女
侧耳
认真倾听的样子
侧耳而听
刹刹尘尘
犹言在在处处。 苏曼殊 《天涯红泪记》第二章：“还有履践分也无，刹刹尘尘是要津。” 李大钊 《新的！旧的！》：“既同在一个生活之中，刹刹尘尘都含有全体的质性，都着有全体的颜色。”参见“ 刹尘 ”。
解义
解释词义或文义。 田北湖 《论文章源流》：“况他国之所谓字，拼母得音，即音成句，有专指而无兼义，求音诚捷矣，而解义殊繁。”
林树
树木；树林。 晋 陶潜 《搜神后记》卷二：“於此东行三十里，当有邱陵林树，状若社庙。” 清 和邦额 《夜谭随录·丘生》：“初不知有园，及遥见林树葱鬱，楼阁参差，讶而询诸耕者，始得其详。”
荣枯
(1).草木茂盛与枯萎。 南朝 宋 颜延之 《秋胡》诗：“孰知寒暑积，僶俛见荣枯。” 唐 温庭筠 《题端正树》诗：“草木荣枯似人事，緑阴寂寞 汉 陵秋。”
(2).喻人世的盛衰、穷达。《后汉书·冯异传》：“结死生之约，同荣枯之计。” 唐 钱起 《初至京口示诸弟》诗：“兄弟得相见，荣枯何处论。”《红楼梦》第九二回：“人世的荣枯，仕途的得失，终属难定。” 廖仲恺 《如此江山·题白云远眺图》词：“苍茫眼底，有多少荣枯，沧桑人事？”
宝塔
佛教徒所建用以藏佛舍利的塔。因装饰有佛教七宝,故称宝塔。现泛指一种类似多层塔楼的远东建筑,常具有华丽的装饰,典型地在分层处挑出翘曲的屋檐,屋角有向上的翘角
生灭
(1).佛教语。依因缘和合而有，谓之“生”；依因缘离散而无，谓之“灭”。 南朝 宋 谢灵运 《＜维摩经＞十譬赞·电》：“倏烁惊电过，可见不可逐。恆物生灭后，谁復覈迟速。” 唐 顾况 《赠僧》诗之二：“更把浮荣喻生灭，世间无事不虚空。” 清 陈维崧 《念奴娇·春日同纬云南畊遍历南岳诸园林》词：“何限向来哀乐事，一笑浮沤生灭。”
(2).犹生死。 唐 王维 《胡居士卧病遗米因赠》诗：“有无断常见，生灭幻梦受。” 宋 范成大 《太师陈文恭公挽词》：“梦已 商 人奠，身犹 汉 相朝；古来贤达意，生灭两消摇。”
一丝不挂
原指佛教用语,意为弃绝尘世,无牵无挂。也形容赤身露体
堂堂
(1) 形容盛大
人狮惊岳岳,王庙忆堂堂。——郭沫若《访埃杂吟》
曰:“寡人将去此堂堂国者而死乎!”——《晏子春秋》
(2) 形容容貌庄严大方
仪表堂堂
(3) 形容志气宏大
我们是新一代的堂堂青年,还怕这一点困难吗?
(4) 阵式或气势很大
堂堂的军乐队走过去了
云庵
亦作“ 云菴 ”。建造在高山顶上的房舍。 唐 陆龟蒙 《秋日遣怀十六韵寄道侣》：“药鼎高低铸，云庵早晚苫。” 宋 苏轼 《初自径山归述古召饮介亭以病先起》诗：“惯眠处士云菴里，倦醉佳人锦瑟旁。” 王文诰 题注：“ 祖无择 所作 介亭 ，在山之极巔排衙石处。” 元 李存 《题云庵》诗：“夜宿云菴中，白云满牀头。”
今日
(1).本日；今天。《孟子·公孙丑上》：“今日病矣，予助苗长矣。” 唐 韩愈 《送张道士序》：“今日有书至。”《水浒传》第四五回：“ 杨雄 道：‘兄弟何故今日见外？有的话，但説不妨。’”《儿女英雄传》第三回：“ 华忠 説：‘今日赶不到的；他连夜走，也得明日早上来。’”
(2).目前；现在。《穀梁传·僖公五年》：“今日亡 虢 ，而明日亡 虞 矣。” 唐 骆宾王 《为徐敬业讨武曌檄》：“请看今日之域中，竟是谁家之天下？” 清 黄遵宪 《台湾行》：“今日之政民为主， 台 南 台 北固吾圉！” 丁玲 《韦护》第一章：“然而她们却痛叱 中国 今日之所谓新兴的、有智识的妇女。”
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