示赵与槟弘毅章

示赵与槟弘毅章原文

天之苍苍，而在山中。
大畜之象，验之于躬。
六尺之微，万善毕丛。
往行前言，浩浩无穷。
一以贯之，何所不容。
两间非大，此之谓弘。
牝马之贞，行地无疆。
古往今来，其道有常。
是以资生，至哉化光。
君子体之，六二直方。
直内方外，何用不臧。
守此这毅，贲育非铡。
泗亭之参，以此任道。
繇轲而后，孰其深造。
濂洛儒先，知德之奥。
非苟知之，亦免允蹈。
兴夫请书，朝夕戴抱。
懋哉懋哉，至於华皓。

诗词问答

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问：示赵与槟弘毅章写于哪个朝代？答：宋代
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参考注释

苍苍

(1) 灰白色的

两鬓苍苍十指黑

(2) 无边无际、空阔辽远的

天苍苍,地茫茫

(3) 茂盛,众多的样子

蒹葭苍苍。——《诗·秦风·蒹葭》

大畜

《易》卦名。乾下艮上。《易·大畜》：“大畜，利贞，不家食，吉。” 孔颖达 疏：“谓之大畜者，乾健上进，艮止在上，止而畜之，能畜止刚健，故曰大畜。”又：“﹝彖曰﹞刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。”后因用为延揽贤士之典。 宋 司马光 《交趾献奇兽赋》：“皇帝於是御《棫朴》之篇，观《大畜》之繇，延黄髮之儒，显严穴之秀。”

六尺

(1).见“ 六尺之孤 ”。

(2).指成年男子之身躯。 唐 李山甫 《下第献所知》诗之一：“虚教六尺受辛苦，枉把一身忧是非。” 明 姚士麟 《见只编》卷中：“我固知公等相索，故来就缚，且为共尽此酒，便以六尺付公耳。”

往行

(1).指先贤的德行。《易·大畜》：“君子以多识前言往行，以畜其德。” 孔颖达 疏：“多记识前代之言，往贤之行，使多闻多见以畜积己德。” 明 王守仁 《传习录》卷中：“夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事，此正知行合一之功矣。”

(2).过去的行为。《晏子春秋·问下二六》：“事亲孝，无悔往行。”

前言

(1) 以前说过的话

前言不搭后语

背弃前言

(2) 作者对作品的引言,通常用以说明下面要说的和写的主题和范围

浩浩

(1) 广阔宏大

浩浩的宇宙

(2) 水势很大

浩浩汤汤。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》

浩浩长江水,奔流向东海

无穷

没有穷尽;没有止境

接天莲叶无穷碧。——宋· 杨万里《晓出净慈寺送林子方》

乐亦无穷。——清· 方苞《左忠毅公逸事》

无穷逸致。——明· 李渔《闲情偶寄·种植部》

受享无穷。——清· 黄宗羲《原君》

传之无穷。

后患无穷

无穷的悔恨

一以贯之

原指 孔子 的忠恕之道贯穿在一切事物中。后亦泛指一种思想或理论贯通始终。《论语·里仁》：“吾道一以贯之。”《汉书·王莽传上》：“而公包其终始，一以贯之，可谓备矣。” 宋 韩淲 《涧泉日记》卷中：“万物虽殊，而其情可类，所谓一以贯之者。” 明 李贽 《又答石阳太守》：“此数老之学所以能继千圣之絶，而同归於‘一以贯之’之旨也。” 朱自清 《经典常谈》十三：“到了《红楼梦》，组织才更严密了；全书只是一个家庭的故事。虽然包罗万有，而能‘一以贯之’。”参见“ 一贯 ”。

何所

何处。《史记·孝武本纪》：“人皆以为不治产业而饶给，又不知其何所人。” 唐 韩愈 《感春》诗之一：“我所思兮在何所？情多地遐兮徧处处。” 宋 王安石 《胡笳十八拍》：“新人新人听我语：我所思兮在何所？”

不容

(1)

不许;不让

不容置疑(不容许有什么怀疑)

(2)

不容许存在;不接纳(为世所不客)

两间

谓天地之间。指人间。 唐 韩愈 《原人》：“形於上者谓之天，形於下者谓之地，命於其两间者谓之人。”《宋史·儒林传五·胡安国》：“愿彊於为善，益新厥德，使信於诸夏，闻於夷狄者，无曲可议，则至刚可以塞两间，一怒可以安天下矣。” 金 陈赓 《宣宗挽词》：“俭德高千古，鸿勋际两间。” 明 邵璨 《香囊记·潜回》：“那时节立朝纲当辩姦，我这里正气漫漫塞两间。” 鲁迅 《集外集·题＜徬徨＞诗》：“两间余一卒，荷戟独徬徨。”

行地

(1).行于地上。《淮南子·人间训》：“今人待冠而饰首，待履而行地。” 唐 李肇 《唐国史补》卷上：“ 蜀郡 有 万里桥 ， 玄宗 至而喜曰：‘吾常自知，行地万里则归。’”

(2).《易·坤》：“牝马地类，行地无疆。” 王弼 注：“地之所以得无疆者，以卑顺行之故也。乾以龙御天，坤以马行地。” 孔颖达 疏：“以柔顺为体，终无祸患，顺行地无疆，不復穷已。”后以“行地”比喻坤德柔顺。《后汉书·皇后纪赞》：“乘刚多阻，行地必顺。”

(3).比喻威德之行。《管子·小匡》：“是故天下之於 桓公 ，远国之民，望如父母，近国之民，从如流水。故行地滋远，得人弥众，是何也？怀其文而畏其武。”

(4).比喻处世实践。《庄子·人间世》：“絶迹易，无行地难。” 王先谦 集解引 宣颖 云：“人之处世，不行易，行而不著迹难。”

(5).经行的地方。 宋 杨万里 《见澹庵胡先生舍人》诗：“补天老手何须石，行地新堤早著沙。”

无疆

没有穷尽;无限

万寿无疆

古往今来

(1) 古代逝去,今世到来,也含有将来之意

自然这块玉到底有些来历。况且你女婿养下来就嘴里含着的。古往今来,你们听见过这么第二个么?——《红楼梦》

他们为振兴中华的献身精神,使我想到:古往今来,凡是真正对人类作出重大贡献的人,是不会被人们遗忘的

(2) 亦作“今往古来”

是以

所以;因此

举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒,是以见放。——《史记·屈原贾生列传》

资生

(1).赖以生长；赖以为生。《易·坤》：“至哉坤元，万物资生。” 孔颖达 疏：“万物资生者，言万物资地而生。”《文选·束晳＜补亡诗＞之五》：“资生仰化，于何不养。” 李善 注：“资，取也。言取生者，皆仰德而化也。” 明 孙仁孺 《东郭记·则将搂之乎》：“男儿苦没资生策，长啸尘中何处求？”

(2).谓有助于国计民生。 章炳麟 《驳中国用万国新语说》：“纵令先民典记非资生之急务，契券簿録为今人所必用者，亦可瞀然不解乎？”

(3).指经济。 梁启超 《论学日本文之益》：“吾 中国 之治西学者固微矣，其译出各书，偏重於兵学、艺学，而政治、资生等本原之学，几无一书焉。”

化光

德化光大。《易·坤》：“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。” 孔颖达 疏：“言含养万物而德化光大也。” 南朝 宋 鲍照 《河清颂》：“治博化光，民阜财盛，班白行謡，清綺高咏。”

君子

(1) 对统治者和贵族男子的通称

彼君子兮。——《诗·魏风·伐檀》

君子不齿。——唐· 韩愈《师说》

君子寡欲。——司马光《训俭示康》

君子多欲。

(2) 古代指地位高的人,后来指人格高尚的人

不亦君子乎。——《论语》

君子有不战。——《孟子·公孙丑下》

君子博学。——《荀子·劝学》

花之君子。——清· 周容《芋老人传》

(3) 对别人的尊称

君子书叙。——唐· 李朝威《柳毅传》

君子登山。——明· 顾炎武《复庵记》

同社诸君子。——明· 张溥《五人墓碑记》

君子之后。——清· 梁启超《谭嗣同传》

直方

公正端方。《韩诗外传》卷一：“廉洁直方，疾乱不治，恶邪不匡，虽居乡里，若坐涂炭。”《后汉书·杨震传论》：“ 延光 之閒， 震 为上相，抗直方以临权枉，先公道而后身名，可谓怀王臣之节，识所任之体矣。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·奏启》：“不畏彊御，气流墨中，无纵诡随，声动简外，乃称絶席之雄，直方之举耳。” 宋 范仲淹 《与孙明复书》：“足下直方而孤，非求荣之人。” 清 刘大櫆 《祭舅氏文》：“呜呼舅氏，以君之毅然直方长者，而天乃絶其嗣续。”

直内方外

语出《易·坤》：“君子敬以直内，义以方外。”谓内心正直、行事方正。《朱子全书·论语》：“容貌辞气之间，正学者持养用力之地……若是就此持养，发禁躁妄，动必温恭，只要体当自家直内方外之实事，乃是为己之切，求仁之要，復何病乎！”

何用

(1).为什么。《诗·小雅·节南山》：“国既卒斩，何用不监？” 孔颖达 疏：“何以不监察之而令相伐也？”《穀梁传·庄公六年》：“何用弗受也？为以王命絶之也。”

(2).凭什么；用什么。《穀梁传·僖公元年》：“是 齐侯 与？ 齐侯 也。何用见其是 齐侯 也？” 汉 王充 《论衡·骨相》：“人曰命难知。命甚易知。知之何用？用之骨体。” 唐 韩愈 《食曲河驿》诗：“杀身谅无补，何用答生成？”

(3).用反问的语气表示不用、不须。《后汉书·孔融传》：“ 文举 舍我死，吾何用生为？” 唐 王泠然 《题河边枯柳》诗：“今日摧残何用道！数里曾无一株好。”《续资治通鉴·帝显德元年》：“今皆国家臣子也，何用致疑！”《二刻拍案惊奇》第十七卷：“﹝ 景小姐 ﹞遂也回他一首，和其末韵云……知音已有新裁句，何用重挑焦尾琴。” 鲁迅 《故事新编·奔月》：“如果那时不去射杀它，留到现在，足可以吃半年，又何用天天愁饭菜？”

不臧

(1).不善，不良。《诗·邶风·雄雉》：“不忮不求，何用不臧。” 南朝 梁 任昉 《齐竟陵文宣王行状》：“他人之善，若己有之；民之不臧，公实貽耻。” 明 无名氏 《四贤记·迁擢》：“间有一二不臧者，已经明斥其非，使令改过迁善。”

(2).犹不吉。《魏书·姚苌传》：“王者无戏言，此将不臧之徵也。”《北史·僭伪附庸传·赫连定》：“俄而羣狐百数，鸣於其侧， 定 命射之，无所获。恶之曰：‘所见亦大不臧，咄咄天道，復何言哉！’”

贲育

战国 时勇士 孟贲 和 夏育 的并称。《韩非子·守道》：“战士出死，而愿为 賁 育 。”《汉书·司马相如传下》：“臣闻物有同类而殊能者，故力称 乌获 ，捷言 庆忌 ，勇期 賁 育 。” 颜师古 注：“ 孟賁 ，古之勇士也，水行不避蛟龙，陆行不避豺狼，发怒吐气，声响动天。 夏育 ，亦猛士也。” 唐 元稹 《批刘悟谢上表》：“况以 克融 、 廷凑 之狂脆小贱，比 朱滔 、 田悦 之炽大结连，是犹以孩婴而校 賁 育 也。” 清 黄遵宪 《赤穗四十七义士歌》：“况復五百年来，武门尚武，国多 賁 育 儔。”

以此

(1).犹言用这，拿这。《史记·孙子吴起列传》：“君因谓 武侯 曰：‘试延以公主， 起 有留心则必受之，无留心则必辞矣。以此卜之。’” 刘大白 《小鸟之群》：“如果枷锁镣铐，是一种荣典，一定有些人以此骄人，也一定有些人唯恐求之不得。”

(2).因此。《史记·季布栾布列传》：“当是时，诸公皆多 季布 能摧刚为柔， 朱家 亦以此名闻当世。”《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“原来纳粟入监的，有几般便宜：好读书，好科举，好中，结末来又有个小小前程结果。以此宦家公子，富室子弟，到不愿做秀才，都去援例做太学生。”

任道

指可肩负重任的仁人志士。《楚辞·九章·橘颂》：“青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。” 马茂元 注：“任道，任道的人。橘不但有鲜明的外表，而且有甘美的内容，正如表里通达的君子一样，可以担负重任，所以拿来相比拟。”

而后

以后;后来;然后

鸣呼!今而后(以后)吾将再病,教从何处呼汝耶。——清· 袁枚《祭妹文》

如优孟摇头而歌,而后可以得志。—— 清· 黄宗羲《柳敬亭传》

大家先议一议,而后正式表决

深造

进一步学习和钻研,使达到精深的程度

送他到体育学院深造

濂洛

北宋 理学的两个学派。“濂”指 濂溪 周敦颐 ；“洛”指 洛阳 程颢 、 程颐 。 明 徐渭 《送通府王公序》：“其他支裔不可胜数， 濂 洛 所不敢轻，而 关 汾 所不能窥也。” 清 顾炎武 《＜仪礼郑注句读＞序》：“沿至於今，有坐皋比，称讲师，门徒数百，自拟 濂 洛 ，而终身未读此经一徧者。”参见“ 濂洛关闽 ”。

儒先

(1).儒生。《史记·匈奴列传》：“ 匈奴 俗，见 汉 使非中贵人，其儒先，以为欲説，折其辩。” 裴骃 集解：“先，先生也。《汉书》作‘儒生’也。” 宋 陈与义 《怀天经智老因访之》诗：“西菴禪伯还多病，北栅儒先只固穷。” 章炳麟 《汉土始知欧洲各国略说》：“马耆者，译为东方圣哲，盖犹 印度 六师之流，非 汉 土儒先也。”

(2).犹先儒。 明 李贽 《题孔子像于芝佛院》：“父师非真知大圣与异端也，以所闻於儒先之教者熟也。” 清 恽敬 《大云山房文稿二集叙录》：“学者少壮至老，贫贱至贵，渐渍於圣贤之精微，阐明於儒先之疏证。”

知德

(1).懂得道德。《论语·卫灵公》：“子曰：‘ 由 ，知德者鲜矣。’”《国语·周语下》：“其君在会，步言视听，必皆无謫，则可以知德矣。” 明 刘基 《梅颂》序：“予与 仲文 交，敬其好学而知德也。”

(2).知道别人施与的恩德。《文选·袁宏＜三国名臣序赞＞》：“民未知德，惧若在己。” 李周翰 注：“天下之有未闻知君德者，是辅臣之过，故惧若在己也。” 元 刘致 《端正好·上高监司》套曲：“万万人感恩知德，刻骨铭心，恨不得展草韁。”

才智与德行。 章炳麟 《訄书·订孔》：“﹝ 孔丘 ﹞下比 孟軻 ，博习故事则贤，而知德少歉矣。”

允蹈

恪守；遵循。《陈书·王冲王通等传赞》：“ 王冲 、 王通 竝以贵游早升清贯，而允蹈礼节，篤诚奉上，斯为美焉。” 宋 周煇 《清波别志》卷中：“爰集大成，千古允蹈。”

请书

(1).向上有所请求的文书。《汉书·伍被传》：“可为丞相、御史请书，徙郡国豪桀及耐罪以上，以赦令除，家产五十万以上者，皆徙其家属 朔方 之郡，益发甲卒，急其会日。”

(2).请帖。 明 汤显祖 《牡丹亭·淮泊》：“喜是相公説的早， 杜老爷 多早发下请书了。”《醒世恒言·吕洞宾飞剑斩黄龙》：“到面前下马离鞍，背上宣筒里取出请书来。”

朝夕

(1) 时时;日日夜夜

朝夕思慕

朝夕遣人。——《汉书·李广苏建传》

汝朝夕待母。——明· 崔铣《记王忠肃公翱三事》

史朝夕狱门外。——清· 方苞《左忠毅公逸事》

(2) 一朝一夕,指短时间

只争朝夕

华皓

须发花白。指年老。《隋书·李穆传》：“至若 吕尚 以期颐佐 周 ， 张苍 以华皓相 汉 ，高才命世，不拘恒礼。”《旧唐书·良吏传下·张知謇》：“鬚髮华皓，同贵於朝，时望甚美之。” 宋 苏轼 《过云龙山人张天骥》诗：“故山岂敢忘，但恐迫华皓。”