寄和叔

寄和叔原文

踪迹飘然寄海隅，往来宁复论亲疏。

风烟冷落渔樵市，钟磬萧条释梵居。

卜筑拟为常侍赋，干时休奉子公书。

泰亨乃见能连茹，剥极安知不得舆。

蹭蹬且同栖枥马，噞喁真类失波鱼。

男儿所患无能尔，穷达终应有命与。

战伐干戈诛猰㺄，急难兄弟困雍渠。

敢忘越石思枭虏，终学陶潜自荷锄。

婢膝奴颜焉敢比，蜡言栀貌亦羞予。

嵇康岂肯为尸祝，杨意何能荐子虚。

流落丹心徒许国，衰迟华发渐盈梳。

勿惊岁晚多怀感，处顺安排乐有馀。

诗词问答

问：寄和叔的作者是谁？答：李正民
问：寄和叔写于哪个朝代？答：宋代
问：寄和叔是什么体裁？答：七排
问：李正民的名句有哪些？答：李正民名句大全

注释

1. 七言排律　押鱼韵

参考注释

踪迹

行动所留下可觉察的形迹

不留踪迹

诡踪迹。——宋· 文天祥《<指南录>后序》

飘然

(1) 形容飘摇的样子

(2) 形容轻飘飘像要飞扬的样子

飘然欲仙

(3) 形容心情轻松的样子

海隅

临海的一定区域

来宁

归宁。谓女子回娘家省亲。《左传·僖公十四年》：“ 鄫季姬 来寧，公怒，止之，以 鄫子 之不朝也。” 唐 韩愈 《卢府君夫人苗氏墓志铭》：“岁时之嘉，嫁者来寧，累累外孙，有携有婴。”

亲疏

亲近和疏远

风烟

风尘、烟雾;云气

城阙辅三秦,风烟望五津。——唐· 王勃《杜少府之任蜀州》

风烟俱净,天山共色。——吴均《与朱元思书》

冷落

(1) 冷清;不热闹

狭窄冷落的胡同

门前冷落鞍马稀。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》

更那堪冷落清秋节。——宋· 柳永《雨霖铃》

(2) 冷待

渔樵

(1).打鱼砍柴。 唐 高适 《封丘县》诗：“我本渔樵 孟诸 野，一生自是悠悠者。” 宋 苏轼 《前赤壁赋》：“况吾与子渔樵於 江 渚之上，侣鱼鰕而友麋鹿。”

(2).渔人和樵夫。 唐 王维 《桃源行》：“平明閭巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。” 宋 范成大 《携家石湖赏拒霜》诗：“渔樵引入新花坞，儿女扶登小锦城。” 清 顾光旭 《弓插》诗：“隔水断渔樵，横斜坏木桥。” 鲁迅 《南腔北调集·听说梦》：“至于另有些梦为隐士，梦为渔樵，和本相全不相同的名人，其实也只是豫感饭碗之脆，而却思将吃饭范围扩大起来。”

(3).指隐居。 南朝 梁 刘孝威 《奉和六月壬午应令》：“神心重丘壑，散步怀渔樵。” 唐 杜甫 《村夜》诗：“胡羯何多难，渔樵寄此生。” 明 屠隆 《綵毫记·乘醉骑驴》：“乾坤傲，永不踏红尘向市朝，真唤做圣世渔樵。”

钟磬

(1).钟和磬，古代礼乐器。《周礼·春官·小胥》：“凡县钟磬，半为堵，全为肆。” 郑玄 注：“钟磬者，编县之二八十六枚而在一虡，谓之堵。钟一堵，磬一堵，谓之肆。” 晋 张华 《博物志》卷四：“ 汉 末丧乱，絶无金石之乐。 魏武帝 至 汉中 ，得 杜夔 旧法，始復设轩悬钟磬。” 宋 蔡梦弼 《草堂诗话》卷一：“ 郭受 寄 杜 云：‘春兴不知凡几首。’ 杜 答云：‘药裹关心诗总废。’皆如钟磬在簴，扣之则应。”

(2).佛教法器。 金 王庭筠 《超化寺》诗：“隔竹微闻钟磬音，墻头脩緑冷阴阴。”

(3).指钟、磬之声。 金 赵亮功 《甘露寺》诗：“别后闻钟磬，山阴空夕阳。”

(1).钟和磬。古代礼乐器。《礼记·檀弓上》：“是故竹不成用，瓦不成味……有鐘磬而无簨虡，其曰明器，神明之也。”《史记·乐书》：“然后鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。”

(2).钟和磬。借指礼乐。 清 欧榘甲 《新广东》五：“ 满清 之入关，孰不有 汉 人为之功狗，以剗灭销磨华种，以奉异族之鐘磬哉！”

(3).钟和磬。佛教法器。 唐 岑参 《上嘉州青衣山中峰题惠净上人幽居寄兵部杨郎中》诗：“猿鸟乐鐘磬，松萝泛天香。” 巴金 《秋》二五：“他走到家不过五六十步的光景，忽然一阵钟磬声和念佛声送进他的耳里来。”

萧条

经济成长退缩

经济萧条

梵居

佛寺。 唐 苏颋 《慈恩寺二月半寓言》诗：“化迹传官寺，归诚謁梵居。”

卜筑

择地建筑住宅，即定居之意。《梁书·外士传·刘訏》：“﹝ 刘訏 ﹞曾与族兄 刘歊 听讲於 钟山 诸寺，因共卜筑 宋熙寺 东涧，有终焉之志。” 唐 孟浩然 《冬至后过吴张二子檀溪别业》诗：“卜筑依自然， 檀溪 不更穿。”《明史·唐顺之传》：“﹝ 唐顺之 ﹞卜筑 阳羡山 中，读书十餘年。” 清 赵翼 《华峒》诗：“他年拟抽簪，卜筑於此寄。”

常侍

官名。皇帝的侍从近臣。 秦 汉 有中常侍， 魏 晋 以来有散骑常侍， 隋 唐 内侍省有内常侍，均简称常侍。《史记·司马相如列传》：“以貲为郎，事 孝景帝 ，为武骑常侍，非其好也。” 三国 魏 曹操 《让县自明本志令》：“故在 济南 ，始除残去秽，平心选举，违迕诸常侍。”

时休

指时世的升平吉祥。 唐 武平一 《幸梨园观打毬应制》诗：“赏阑清景暮，歌舞乐时休。” 唐 李峤 《晚秋喜雨》诗：“九农欢岁阜，万宇庆时休。” 唐 萧至忠 《奉和九月九日登慈恩寺浮图应制》：“ 尧 年将佛日，同此庆时休。”

子公

汉 陈汤 的字。 西汉 成帝 时， 汤 为车骑将军 王音 所信用。郡守 陈咸 曾多次送 汤 财物，给 汤 写信，以求“得入帝城”。后竟征为少府。事见《汉书·陈咸传》。 宋 黄庭坚 《静居寺上方南入一径有钓台感之而作》诗：“独吟嘉橘颂，不遗 子公 书。”

连茹

(1).语本《易·泰》：“拔茅茹以其汇，征吉。” 王弼 注：“茅之为物，拔其根而相牵引者也。茹，相牵引之貌也。”后因以“连茹”表示擢用一人而连带起用其他人。 唐 刘长卿 《落第赠杨侍御兼拜员外仍充安大夫判官赴范阳》诗：“念旧追连茹，谋生任转蓬。” 宋 苏轼 《辞免翰林学士第二状》：“如前所陈，实以劳旧尚多，必有积薪之誚；兄弟并进，岂无连茹之嫌。” 明 孙仁孺 《东郭记·为人也》：“朋友须连茹，心知共拔茅。”

(2).表示接连不断。《明史·廖纪传》：“自陛下继统，老成接踵去，新进连茹登。” 清 赵翼 《重赴鹿鸣诗和者既多或劝余删润勒成大卷书以见意》诗：“人才辈出如连茹，同气相求自盍簪。”

剥极

谓时运不利或事物衰败到了极点。 南朝 陈 徐陵 《为贞阳侯与太尉王僧辩书》：“而屯亨有数，剥极为灾，梟獍豺狼，肆逞兇逆。” 唐 刘禹锡 《上淮南李相公启》：“施一阳於剥极之际，援众溺於坎深之下。”参见“ 剥復 ”。

得舆

《易·剥》：“上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。《象》曰‘君子得舆’，民所载也；‘小人剥庐’，终不可用也。” 王弼 注：“君子居之，则为民覆荫，小人用之，则剥下所庇也。” 孔颖达 疏：“君子得舆者，若君子而居此位，能覆荫於下，使得全安。是君子居之，则得车舆也。”后人遂以“得舆”喻得获庇荫。 清 钱谦益 《明故光禄大夫谥文穆成公神道碑》：“当余之被放，而公亦在北也，朝右之倚公者，以抱蔓为忧。及公之登用，功见而言立也，朝右之惜余者，或以得舆为喜，公既不久中书，余遂长錮党籍。”

蹭蹬

(1) 路途险阻难行。比喻困顿不顺利

功名蹭蹬之际

(2) 倒霉;失势

蹭蹬多拙为。——杜甫诗

同栖

亦作“ 同栖 ”。1.一同栖息。 唐 钱起 《山下别杜少府》诗：“情人那忍别，宿鸟尚同栖。”

(2).一同住宿。亦指同住者。 南朝 宋 吴迈远 《长相思》诗：“时我有同栖，结宦游 邯郸 。” 清 李渔 《巧团圆·议赘》：“况伊行，少室无家，赘将来，恰好同栖。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·如是我闻二》：“﹝ 旭升 与姑﹞一日同栖古庙，夜闻殿上厉声曰：‘尔何不避孝妇，使受阴气发寒热？’”

见“ 同栖 ”。

枥马

拴在马槽上的马。多喻受束缚，不自由者。 唐 白居易 《续古诗》之三：“櫪马非不肥，所苦长縶维。” 明 刘基 《北上感怀》诗：“倦鸟思一枝，櫪马志千里。” 清 陈维崧 《贺新郎·读汉书李陵传七用前韵》词：“循髮更衣闻绪语，起听悲鸣櫪马。”参见“ 櫪驥 ”。

噞喁

(1).鱼口开合貌。《文选·左思＜吴都赋＞》：“葺鳞鏤甲，诡类舛错，泝洄顺流，噞喁沉浮。” 刘逵 注：“噞喁，鱼在水中群出动口貌。” 唐 刘禹锡 《武陵书怀五十韵》：“禽惊格磔起，鱼戏噞喁繁。” 宋 王禹偁 《续戒火文》：“社鸟鸣以啁唧，池鱼涸而噞喁。” 清 王士禛 《居易续谈》：“置之盆池，游泳噞喁，粲若锦綺。”

(2).借指鱼。 唐 元稹 《度门寺》诗：“画井垂枯朽，穿池救噞喁。” 宋 梅尧臣 《重送曾子固》诗：“谁知天上争腾跃，偶落池中杂噞喁。” 宋 陆游 《舟中作》诗：“断岸饮觳觫，清波跳噞喁。”

(3).比喻开 * 谈。 宋 黄庭坚 《阻风铜陵》诗：“言语竟不通，噞喁亦何益！”

(4).比喻求食。

男儿

(1) 男子汉

男儿有泪不轻弹

(2) 指丈夫

能尔

犹如此，这样。 北齐 颜之推 《颜氏家训·杂艺》：“ 王肃 、 葛洪 、 陶侃 之徒，不许目观手执，此并勤篤之志也。能尔为佳。” 唐 王季友 《观于舍人壁画山水》诗：“ 于公 大笑向予説，小弟丹青能尔为？” 宋 陈师道 《绝句》之一：“数树直青能尔瘦，一轩残照为谁留。”

穷达

困顿与显达。《墨子·非儒下》：“穷达、赏罚、幸否，有极，人之知力，不能为焉。” 汉 王粲 《登楼赋》：“人情同於怀土兮，岂穷达而异心！” 宋 王禹偁 《寄主客安员外》诗：“穷达君虽了，沉沦我亦伤。” 章炳麟 《驳康有为论革命书》：“ 长素 固云：穷达一节，不变塞焉。盖有之矣，我未之见也。”

应有

(1).所有，一切。 唐 白居易 《奏所闻状》：“自今已后，应有进奉，并不用申报御史臺，如有人勘问，便仰録名奏来者。” 元 关汉卿 《单刀会》第一折：“将 江 上应有战舡，尽行拘收，不放 关公 渡 江 回去。”《水浒传》第一回：“应有民间税赋悉皆赦免。”

(2).应当具有。《儿女英雄传》第二八回：“姑娘一进洞房，早看见摆满一分妆奩，凡是应有的，公婆都给办得齐齐整整。”

战伐

征战；战争。《史记·龟策列传》：“然皆可以战伐攻击，推兵求胜。”《三国志·魏志·辛毗传》：“连年战伐，而介胄生蟣蝨。” 唐 杜甫 《阁夜》诗：“野哭几家闻战伐，夷歌数处起渔樵。” 元 马致远 《汉宫秋》楔子：“四海平安絶士马，五穀丰登没战伐。” 朔望 《英雄碑前的花朵》诗：“当年随战伐，何日命干城。”

干戈

干与戈,古代常用兵器。比喻战争

能执干戈以卫社稷。——《礼记·檀弓》

辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。——宋· 文天祥《过零丁洋》

化干戈为玉帛。

邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内,吾恐季孙之忧,不在 颛臾,而在萧墙之内也。

急难

热心地帮助别人摆脱困境

急人之难

兄弟

(1)

(2) 专指弟弟

(3) 男子自称

越石

(1).见“ 越石父 ”。

(2).指 晋 代抗敌名臣 刘琨 。《晋书·刘琨传》：“ 琨 字 越石 ……在 晋阳 ，尝为胡骑所围数重，城中窘迫无计， 琨 乃乘月登楼清啸，贼闻之，皆悽然长叹。中夜奏胡笳，贼又流涕歔欷，有怀土之切。向晓復吹之，贼并弃围而走。” 清 钱谦益 《浩气吟序》：“ 睢阳 苦战，更楼起‘横笛’之吟； 越石 重围，长啸发《扶风》之咏。” 清 顾炎武 《又酬傅处士次韵》之一：“清切频吹 越石 笳，穷愁犹驾 阮生 车。”

婢膝奴颜

谓卑躬屈膝谄媚奉承的奴才相。 清 钮琇 《觚賸续编·简公雪冤》：“他日徼倖立朝，则婢膝奴颜，汝必安为之矣。” 梁启超 《复金山中华会馆书》：“弟如畏死，则何难媕阿闒冗，婢膝奴颜，以求自身之安乐於名场宦海之间。”参见“ 奴颜婢膝 ”。

栀貌

女子饰额黄的容貌。借指腊梅花的颜色。 元 张翥 《水龙吟·郑兰玉赋蜡梅工甚予拾其遗意补之》词：“玉人梔貌堪怜，晓妆一洗铅华尽。此花应是，菊分颜色，梅分风韵。” 清 钱谦益 《和腊梅》：“本自梅同谱，其如艷质成……梔貌迎妆出，檀心插髩倾。”

岂肯

用反问的语气表示“不肯”

既然是你先动了手,我岂肯与你善罢甘休?

尸祝

(1).古代祭祀时对神主掌祝的人；主祭人。《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 郭象 注：“庖人尸祝，各安其所。” 成玄英 疏：“尸者，太庙之神主也；祝者，则今太常太祝是也；执祭版对尸而祝之，故谓之尸祝也。”《晋书·嵇康传》：“恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，故为足下陈其可否。” 清 龚自珍 《六经正名》：“《尔雅》者，释《诗》《书》之书，所释又《诗》《书》之肤末，乃使之与《诗》《书》抗，是尸祝舆儓之鬼，配食昊天上帝也。”

(2).祭祀。 明 宋濂 《题傅氏诰敕后》：“﹝ 金昌年 ﹞尝浚 慈湖 ，溉田千顷，民至今尸祝之。” 明 归有光 《吴山图记》：“异时吾民将择胜於巖峦之间，尸祝於浮屠 老子 之宫也固宜。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·褚遂良》：“娘子何人？祈告姓氏，以便尸祝。”

(3).崇拜。 清 钱谦益 《赵叙州六十序》：“﹝ 赵君 ﹞中蜚语，掛冠以归， 蜀 人迄今尸祝之。” 梁启超 《＜法国革命史论＞跋》：“此彼辈所日日謳歌尸祝者也。” 鲁迅 《坟·科学史教篇》：“不知意之所在，将如 天竺 造説之人，聊弄术以入新学，抑诚尸祝往时，视为全能而不可越也？”

子虚

汉司马相如所著《子虚赋》中的虚构代言人之一,他与另两位代言人乌有和亡是公以问答形式叙述全书内容。后来以此形容虚无或毫无根据的事

子虚乌有。——《汉书·叙传下》

流落

穷困失意,在外漂泊

流落他乡

丹心

(1) 忠诚之心

一片丹心

(2) 又叫“丹寸”、“丹魄”、“丹襟”、“丹诚”、“丹慊”、“丹恳”、“丹愚”、“丹款”、“丹悃”、“丹抱”、“丹府”、“丹衷”、“丹局”

人生自古谁无死,留取丹心照汗青。——宋· 文天祥《过零丁洋》

许国

谓将一身奉献给国家，报效国家。《晋书·陆玩传》：“诚以身许国，义忘曲让。” 唐 柳宗元 《冉溪》诗：“少时陈力希公侯，许国不復为身谋。” 蔡锷 《致潘惠英书》：“余素抱以身许国之心，此次尤为决心，万一为敌贼暗算，或战死疆场，决无所悔。”

衰迟

衰年迟暮。谓年老。 唐 郑谷 《中年》诗：“衰迟自喜添诗学，更把前题改数联。” 宋 陆游 《排闷》诗：“贫悴只如行卷日，衰迟忽过挂冠年。” 明 沉德符 《野获编·科场·有司分考》：“前此就教者，类皆年力衰迟，今则多少壮矣。” 胡蕴 《杂诗》之五：“衰迟儘有未消福，浪説无钱又买书。”

华发

斑白的头发

故国神游,多情应笑我,早生华发。——宋· 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》

怀感

心怀感激。《后汉书·刘平传》：“政有恩惠，百姓怀感，人或增貲就赋，或减年从役。”《后汉书·逸民传·高凤》：“邻里有争财者，持兵而斗， 凤 往解之……於是争者怀感，投兵谢罪。”

顺安

使和乐而安定。 汉 刘向 《说苑·贵德》：“尊其人，必敬其位，顺安万物，古圣之道几哉！”《礼记·礼运》“故圣王所以顺” 唐 孔颖达 疏：“既顺安之，故不使渚者徙中原。”