满庭芳 赠道友徐司判

满庭芳 赠道友徐司判原文

名缰相引，别离登州。
远来积石时秋。
司判美任，止是一载因由。
才到瓜期相逼，岂都无、行色忧愁。
叹往复，是八千馀里，毕竟何求。
好学渊明解职，效海蟾纳印，慷慨云游。
相继神翁决裂，物外真修。
保养先天之物，运自然、火锻丹丘。
功行满，驾祥云，趋赴瀛洲。

诗词问答

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问：满庭芳 赠道友徐司判写于哪个朝代？答：元代
问：满庭芳 赠道友徐司判是什么体裁？答：词
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参考注释

别离

(1) 离别;分离

别离家乡,踏上征途

心知长别离。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

商人重利轻别离。——唐· 白居易《琵琶行

并序

(2) 》

积石

(1).指积聚在一起的石块。《汉书·晁错传》：“山林积石，经川丘阜，屮木所在，此步兵之地也。” 南朝 宋 谢灵运 《登石门最高顶》诗：“长林罗户穴，积石拥基阶。” 前蜀 韦庄 《李氏小池亭十二韵》：“积石乱巉巉，庭莎緑不芟。”

(2).矿石。 汉 王充 《论衡·量知》：“铜锡未採，在众石之间，工师凿掘，鑪橐铸鑠乃成器，未更鑪橐，名曰积石。积石与彼路畔之瓦，山间之砾，一实也。”

(3).山名。即 阿尼玛卿山 。在 青海省 东南部，延伸至 甘肃省 南部边境。为 昆仑山脉 中支， 黄河 绕流东南侧。《书·禹贡》：“导 河 积石 ，至于 龙门 。” 元 袁桷 《送马伯庸御史奉使河西》诗之一：“青琐倦迂散，执轡踰关 河 。黄流何奔倾， 积石 何嵯峨。” 清 龚自珍 《己亥杂诗》之五八：“导 河 积石 归 东海 ，一字源流奠万譁。” 郑观应 《盛世危言·治河》：“ 河水 发源 崑崙 之墟，伏流数千里，涌出地上匯为 星宿海 ，至 积石 流入中国。由 积石 而东北而南三千里至 龙门 。”

止是

只是。 南朝 梁 沉约 《答庾光禄书》：“忌日制假应是 晋 宋 之间，其事未久。制假前止是不为宴乐，本不自封闭，如今世自处者也。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷十：“以臣观之，止是猝死耳。” 清 俞樾 《古书疑义举例·语缓例》：“ 襄 三十一年《左传》‘缮完葺墙以待宾客’，急言之，则止是‘葺墙以待宾客’耳。”

因由

(1) 理由;由头

有因由

(2) 因缘;缘分

夙世因由

(3) 原委;原因

有原多因由

瓜期

(1).语出《左传·庄公八年》：“ 齐侯 使 连称 、 管至父 戍 葵丘 。瓜时而往，曰：‘及瓜而代。’期戍，公问不至。”原指戍守一年期满。后用以指官吏任期届满。 明 唐顺之 《答陈编修约之柏乡见寄》诗：“菟苑俱将命，瓜期独未归。” 清 赵翼 《门神》诗：“描来花样辉三径，报满瓜期例一年。” 清 马建忠 《适可斋记言·玛赛复友人书》：“瓜期已届，倥偬返旆，依然 吴 下 阿蒙 。”

(2).谓官吏就任。 元 柯丹丘 《荆钗记·家门》：“山妻守节，潜地去投江，幸神道匡扶捞救，同赴瓜期往异乡。” 明 无心子 《金雀记·寄书》：“恩颂圣朝，勑赐郎官誥。 河阳 路遥，喜出都门道，为赴瓜期，敢辞迴遶？”《初刻拍案惊奇》卷二十：“﹝ 刘元普 ﹞一夜梦见 裴使君 来拜道：‘某任都城隍已满，乞公早赴瓜期，上帝已有旨矣。’”

(3).谓女子出嫁之期。 明 陈汝元 《金莲记·量移》：“问瓜期何日，赐环梦断，赋鵩还羞。” 清 李渔 《慎鸾交·久要》：“倘若是瓜期不见把门来叩，请抱琵琶上别舟。” 清 和邦额 《夜谭随录·洪由义》：“瓜期届矣，珠当见还也。”

相逼

见“ 相逼 ”。

亦作“ 相偪 ”。1.相接，相连。《文选·嵇康＜琴赋＞》：“从横络绎，奔遯相逼。” 刘良 注：“皆声繁急重叠，纵横相连貌。”

(2).相逼迫。 宋 朱熹 《答张敬夫书》：“盖不惟学道不明，仕者无爱民之心，亦缘上下相逼，只求事办，虽或有此心，而亦不能施也。”《醒世恒言·黄秀才徼灵玉马坠》：“慕君之才，本欲与君吐露心怀，幸勿相偪！” 郭沫若 《洪波曲》第六章三：“他们认为 日 寇的不肯直接进攻 武汉 ，或许是怕他们当真 * 了，故不再相逼。”

都无

倘无，若无。 宋 辛弃疾 《鹧鸪天·读渊明诗不能去手戏作小词送之》词：“晚岁躬耕不怨贫，隻鸡斗酒聚比隣。都无 晋 宋 之间事，自是 羲皇 以上人。” 邓广铭 笺注：“‘都无’当作‘倘无’解。 陶渊明 生於 东晋 末年，卒於 刘宋 初年。其时内多篡弑之祸，而北方则先后分处於 十六国 统治下……故 稼轩 作此设词，以为若无 晋 宋 之间事，则彼自是 羲皇 上人耳。”

行色

行意。行旅出发前后的情状、气派;犹指行旅

即赐御酒三杯,以壮行色。——《说岳全传》

忧愁

忧虑愁苦

忧愁满面

往复

(1) 来回;反复

循环往复

(2) 往来

通信往复

毕竟

(1) 终归;终究;到底

毕竟西湖六月中,风光不与四时同。—— 宋· 杨万里《晓出净慈寺送林子方》

亚洲毕竟是原料丰富的大陆

(2) 坚持

卜良毕竟要说明, 赵尼姑便附耳低言。——《初刻拍案惊奇》

好学

(1) 专心追求学问的

只有最好学的学者才感兴趣的细节

(2) 爱好科学或爱好学习的

渊明

深远明达。 晋 常璩 《华阳国志·刘后主志》：“非渊明弘鉴，则中兴之业，何容易哉？”

解职

解除职务

海蟾

指月亮。 宋 梅尧臣 《闻角》诗：“高树朝光动，城头落海蟾。”

慷慨

(1) 充满正气,情绪激昂

慷慨就义

(2) 大方;不吝啬

慷慨解囊

云游

僧道漫游四方,行踪不定

其中只有一个出色的,姓王,乃是云游来的。——《初刻拍案惊奇》

相继

一个跟着一个;连续不断;相承袭;递相传授

代表们相继发言

子孙相继为王。——《战国策·赵策》

决裂

感情关系等破裂

物外

世外;世俗之外

飘然物外

真修

精诚修持。 明 陈汝元 《金莲记·证果》：“对 章子厚 数语暗嘲，顿起 琼崖 祸祟，仍在京师寄住，还期浄土真修。”

保养

(1) 保护调养

好好保养你的身体

(2) 保护修理,使保持正常状态

保养机械

(3) 保护培养;保护养育

保养曾孙

先天

自出生即存在的或自出生开始的

先天畸形

自然

(1) 宇宙万物;宇宙生物界和非生物界的总和,即整个物质世界,自然界

改造自然

自然之理也。——宋· 欧阳修《新五代史·伶官传》

择于自然。——赫胥黎著、 严复译《天演论》

近于自然。——蔡元培《图画》

(2)

(3) 属于或关于自然界的、存在于或产生于自然界的、非人为的

自然现象

自然之验。——《史记·货殖列传》

(4) 不勉强,不拘束,不呆板

他的动作很自然

复得返自然。(指无拘无束的田园生活)。——晋· 陶渊明《归园田居》

自然蛾眉。——唐· 李朝威《柳毅传》

(5) 不经人力干预而自由发展

听其自然

(6) 当然

带露折花,色香自然要好得多。——鲁迅《朝花夕拾》

丹丘

亦作“ 丹邱 ”。传说中神仙所居之地。《楚辞·远游》：“仍羽人於 丹丘 兮，留不死之旧乡。” 王逸 注：“ 丹丘 昼夜常明也。” 北魏 郦道元 《水经注·汳水》：“於是好道之儔自远方集，或絃琴以歌 太一 ，或覃思以歷 丹丘 。” 唐 韩翃 《同题仙游观》诗：“何用别寻方外去，人间亦自有 丹丘 。” 宋 林景熙 《宿台州城外》诗：“荒驛 丹邱 路，秋高酒易醒。” 清 吴伟业 《海市四首次张石平观察韵》之三：“却笑 燕 齐 迂怪士，祇知 碣石 有 丹邱 。”

功行

(1).功绩和德行。《后汉书·杨震传》：“今 瓌 无佗功行，但以配阿母女，一时之间，既位侍中，又至封侯。” 唐 韩愈 《科斗书后记》：“天下之欲铭述其先人功行，取信来世者，咸归 韩氏 。” 宋 欧阳修 《＜江邻几文集＞序》：“余窃不自揆，少习为铭章，因得论次当世贤士大夫功行。”

(2).僧道等修行的功夫。 唐 吕岩 《五言》之十五：“二十四神清，三千功行成。”《醒世恒言·灌园叟晚逢仙女》：“ 司花女 道：‘ 秋先 ，汝功行圆满，吾已申奏上帝，有旨封汝为护花使者，专管人间百花。’” 清 王士禛 《池北偶谈·谈异三·陶松云》：“吾弟子三十餘人，皆在下界，汝其一也。今命汝以度人为功行，汝其慎之！”

祥云

旧指象征祥瑞的云气,传说中神仙所驾的彩云

趋赴

(1).奔赴；前往。 唐 柳宗元 《柳州谢上表》：“臣前岁以久停官秩，去年蒙圣恩除替，便欲裂裳裹足，趍赴京师。”《西湖佳话·断桥情迹》：“ 刘万户 恐王命久覊，急於趋赴，遂携了夫人、女儿，同上京师。” 蔡东藩 《明史通俗演义》第 * 回：“ 文华 闻寇众被围，兼程趋赴，欲攘夺 邦辅 功劳。”

(2).奔告。 宋 苏轼 《代滕甫辨谤乞郡书》：“人臣之所患，不止於疾痛，而所忧有甚於穷窘，若不号呼於君父，更将趋赴於何人？”

(3).指行步之进退。 宋 王谠 《唐语林·补遗三》：“率高冠方履，褒衣博带，趋赴俯仰，皆合规矩。”

(4).为之奔走，谋求。 陈独秀 《国庆纪念的价值》：“我们对于一切信仰一切趋赴的事，必须将这事体批评起来确有信仰趋赴的价值，才值得去信仰趋赴，不然便是无意的盲从或无价值的迷信。”

瀛洲

亦作“ 瀛州 ”。1.传说中的仙山。《列子·汤问》：“ 渤海 之东，不知几亿万里……其中有五山焉，一曰 岱舆 ，二曰 员嶠 ，三曰 方壶 ，四曰 瀛洲 ，五曰 蓬莱 ……所居之人，皆仙圣之种。”《史记·秦始皇本纪》：“ 齐 人 徐市 等上书，言海中有三神山，名 蓬莱 、 方丈 、 瀛洲 ，僊人居之。” 唐 李白 《梦游天姥吟留别》：“海客谈 瀛洲 ，烟涛微茫信难求。” 明 无名氏 《鸣凤记·邹林游学》：“ 瀛洲 同泛济川船，伊吾共仗屠龙剑。”

(2).借指 日本 。 章炳麟 《狱中赠邹容》诗：“ 邹容 吾小弟，被髮下 瀛洲 。” 鲁迅 《集外集·＜题三义塔＞诗》：“偶值大心离火宅，终遗高塔念 瀛洲 。”

(3). 唐太宗 为网罗人才，设置文学馆，任命 杜如晦 、 房玄龄 等十八名文官为学士，轮流宿于馆中，暇日，访以政事，讨论典籍。又命 阎立本 画像， 褚亮 作赞，题名字爵里，号“十八学士”。时人慕之，谓“登瀛洲”。事见《新唐书·褚亮传》。后来的诗文中常用“登瀛洲”、“瀛洲”比喻士人获得殊荣，如入仙境。 宋 王禹偁 《病起归思》诗之二：“四十为郎非不偶，况曾提笔直 瀛州 。” 明 沉鲸 《双珠记·廷对及第》：“朝登 瀛洲 ，暮赐莲炬。” 清 陈梦雷 《杨椒山先生祠》诗：“衅开马市英魂恨，庙焕 瀛洲 俎豆香。”参见“ 登瀛洲 ”。