欢喜园原文
佛殿边傍搆精舍，取名自合梵宗兼。
因之两字额欢喜，亦欲六尘澈净严。
座听钟声白业习，窗含麦色绿郊觇。
踟蹰未副今来望，泽祗才滋尚待沾。
诗词问答
问：欢喜园的作者是谁？答：乾隆
问：欢喜园写于哪个朝代？答：清代
问：欢喜园是什么体裁？答：七律
问：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注释
1. 七言律诗 押盐韵 出处：御制诗四集卷二十一
参考注释
佛殿
寺院供奉佛像的大殿。 唐 张读 《宣室志》卷二：“ 丰乐里 开业寺 有神人足跡甚长，自寺外门至佛殿。” 元 王实甫 《西厢记》第一本第一折：“ 红娘 ，俺去佛殿上耍去来。” 清 王士禛 《池北偶谈·范祠鸟》：“ 长白山 醴泉寺 ，即 范文正公 读书处，祠在佛殿东偏。” 郑振铎 《西行书简·云岗》：“第一窟通称为大佛殿。”
边傍
(1).犹旁边。《敦煌变文集·董永变文》：“三个女人同作伴，奔波直至水边傍。” 元 李寿卿 《伍员 * 》第四折：“又见他腹中饥饿，权避在芦苇边傍。” 明 冯梦龙 《万事足·醉笔遣神》：“判官你在边傍站立，是我 陈相公 到来，也该稟説一声。”
(2).边缘。 明 冯梦龙 《万事足·涂画生嗔》：“情知是你两公郎，与侍儿不犯边傍。”
搆精
指男女交合。 汉 焦赣 《易林·乾之井》：“鸑鸣 岐山 ，龟应幽渊，男女搆精，万物化生。” 清 吴炽昌 《客窗闲话初集·双缢庙》：“师讲《易》至‘男女搆精’句，草草读过。女请问搆精之义，师嗔曰：‘是非儿女之所宜问。’”
取名
(1) 起名字
祖母给她取名
(2) 求取名声
自合
(1).自应；本该。 宋 陆游 《落梅》诗之二：“过时自合飘零去，耻向东君更乞怜。” 明 刘基 《孤儿行》：“人生一世为弟兄，同根自合同枯荣。” 清 张佩纶 《论闺秀》诗之四：“ 倢伃 怨较 昭君 怨，自合清才让 令嫻 。”
(2).自然契合。 三国 魏 李康 《运命论》：“圣明之君，必有忠贤之臣，其所以相遇也，不求而自合，其所以相亲也，不介而自亲。”
欢喜
(1) 喜爱、爱好
她欢喜拉手风琴
(2) 喜欢、喜爱
欢喜滑水
六尘
佛教语。即色、声、香、味、触、法。与“六根”相接，便能染污净心，导致烦恼。《圆觉经》卷上：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。” 宗密 疏：“六尘是境，识体是心。” 南朝 宋 鲍照 《佛影颂》：“六尘烦苦，五道绵剧。” 宋 司马光 《送李益之侍郎致政归庐山》诗之二：“六尘皆外物，万法尽迷途。” 明 刘基 《松风阁记》之二：“我佛以清浄六尘为明心之本，凡耳目之入，皆虚妄耳。” 瞿秋白 《猪八戒》：“一切爱恋六尘，以至于‘ * 是没有的，是幻执的……不如努力把漆黑一团都灭绝了，成个正觉’，得证涅槃。”
业习
谓修业，学习。 南朝 宋 颜延之 《庭诰》：“是以礼道尚优，法意从刻，优则人自为厚，刻则物相为薄……遂使业习移其天识，世服没其性灵。” 明 李东阳 《武昌府学重修记》：“学之为政，实兼庙祀廨舍而有之，所繫甚重，而政之废亦莫此若者，盖非特业习之荒落，乃并其居处而忽焉。”
踟蹰
(1) 徘徊;心中犹疑,要走不走的样子
搔首踟蹰。——《诗·邶风·静女》
使君从南来,五马立踟蹰。——汉乐府《陌上桑》
踟蹰不知所措
(2) 也作“踟躇”
今来
(1).当今，如今。 三国 魏 曹植 《情诗》：“始出严霜结，今来白露晞。” 唐 韩愈 《落齿》诗：“今来落既熟，见落空相似。”《三国志平话》卷下：“今来 献帝 懦弱， 曹操 弄权。” 明 徐渭 《翠乡梦》第一出：“俺今来这番，俺今来这番。又几回筋斗透鍼关，透鍼关。”
(2).从今以后。 晋 潘岳 《西征赋》：“古往今来，邈矣悠哉。”《水浒传》第八二回：“今来汝等众人，但得府库之物，纳于库中公用，其餘所得之资，并从均分。”
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