歌纪四明汪君信士

歌纪四明汪君信士原文

古君子兮道诸己，道器用兮合天理。
同尘还若待时生，观象不知何处起。
荆丛丛袭莪丛丛，孝兮悌兮非沚中。
聚应落落滴仙露，散或泠泠扬士风。
风之上兮风之下，近一指兮远一马。
秋水澹交无限情，夜光照乘胡为者。
伊予匪谓存馀力，咏高义兮困胸臆。
巴歌百字岩叶书，飞寄汪门旧知识。

诗词问答

问：歌纪四明汪君信士的作者是谁？答：释重顯
问：歌纪四明汪君信士写于哪个朝代？答：宋代
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参考注释

君子

(1) 对统治者和贵族男子的通称

彼君子兮。——《诗·魏风·伐檀》

君子不齿。——唐· 韩愈《师说》

君子寡欲。——司马光《训俭示康》

君子多欲。

(2) 古代指地位高的人,后来指人格高尚的人

不亦君子乎。——《论语》

君子有不战。——《孟子·公孙丑下》

君子博学。——《荀子·劝学》

花之君子。——清· 周容《芋老人传》

(3) 对别人的尊称

君子书叙。——唐· 李朝威《柳毅传》

君子登山。——明· 顾炎武《复庵记》

同社诸君子。——明· 张溥《五人墓碑记》

君子之后。——清· 梁启超《谭嗣同传》

道器

(1).语本《易·繫辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道器为中国哲学的一对基本范畴。道是无形的，含有规律和准则的意义；器是有形象的，指具体事物或名物制度。道器关系实即抽象道理与具体事物之间的关系问题。

(2).通权达变与拘泥古板。隋王通《中说·周公》：“ 温彦博问：‘ 嵇康、阮籍何人也？’子曰：‘古之名理者，而不能穷也。’曰：‘何谓也？’子曰：‘道不足而器有餘。’曰：‘敢问道器？’子曰：‘通变之谓道，执方之谓器。’”

(3).儒家经典的要义及各儒家流派对经典要义的诠释。元虞集《鹤山书院记》：“於是传注之所存者，其舛譌牴牾之相承，既无以明辨其非是，而名物度数之幸在者，又不察其本原，诚使有为於世，何以徵圣人制作之意，而为因革损益之器哉！魏氏又有忧於此也，故其致知之日，加意於《仪礼》、《周官》、大小《戴》之记，及取诸经注疏正义之文，据事别类而録之，谓之《九经要义》。其志将以见夫道器之不离，而有以正其臆説聚讼之惑世。”

(4).谓大器。清王夫之《牧石先生暨吴太恭人合祔墓表》：“于童年，小有过失，少峯公责谴门外，永夕下钥，时当除夕，风雪凄迷。先考私从隙道掖令归寝。先生引咎自责，必遵庭命。翼日元旦，少峯公方啟扉焚香，先生怡颜长跽。少峯公且喜且泣，称其允为道器。”

(5).指精神及物质文明。梁启超《新民说》十一：“言文分而人智局也，文字为发明道器第一要件。其繁简难易，常与民族文明程度之高下为比例差。”

合天

合乎自然；合乎天道。《庄子·达生》：“然后入山林，观天性……则以天合天，器之所以疑神者，其是与。” 郭象注：“不离其自然也。” 唐彭朝曦《勤政楼视朔观云物赋》：“静以法地，动而合天。”

同尘

(1).谓如灰尘之混杂异物。比喻混一、统一。语本《老子》：“和其光，同其尘，湛兮似或存。” 魏源本义：“以尘之至杂而无所不同，则於万物无所异矣。” 三国魏曹植《帝尧赞》：“克平共工，万国同尘。”

(2).比喻与万物一体。唐钱起《题秘书王迪城北池亭》诗：“从宦辞人事，同尘即道心。”

(3).比喻混同于尘俗，不立异趣。唐杨炯《益州新都县学碑》：“道尊德贵，挫鋭同尘。”

(4).同路；同行。晋杨方《合欢》诗之二：“来与子共迹，去与子同尘。” 南朝宋颜延之《陶徵士诔》：“虽今之作者，人自为量，而首路同尘，輟涂殊轨者多矣。”

(5).指混同；混杂其中。晋葛洪《抱朴子·广譬》：“故广车不能胁其辙以苟通於狭路；高士不能撙其节以同尘於隘俗。” 宋司马光《孟尝君歌》：“门下纷纷如市人，鷄鸣狗盗亦同尘。”

待时

谓等待时机。《孟子·公孙丑上》：“虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时。” 晋孙楚《为石仲容与孙皓书》：“驍勇百万，畜力待时，役不再举，今日之谓也。” 明刘基《顺斋箴为夏仲珍作》：“天地顺动，百度弗渝，待时而行，处顺以守。” 秦似《比大和比小》：“所以这些枪，就静静躺在货架上，只好待时而沽。”

观象

(1).观察卦爻之象。古人用以测吉凶。《易·繫辞上》：“圣人设卦观象，繫辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。” 宋陈亮《祭吕东莱文》：“讲观象之妙理，得应时之成能。”

(2).观测天象。《三国志·吴志·虞翻传》：“观象云物，察应寒温。” 唐杨炯《浑天赋》：“故知天常安而不动，地极深而不测，可以作观象之準绳，可以作谭天之楷式。”《隋唐演义》第二九回：“ 煬帝携着袁紫烟，同上臺去观象。”

(3).谓取法，效法。晋陆机《文赋》：“俯貽则於来叶，仰观象於古人。”

不知

是指对于某种事物不清楚和不理解，和知道的意思相反。

何处

哪里，什么地方。《汉书·司马迁传》：“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！” 唐王昌龄《梁苑》诗：“万乘旌旗何处在？平臺宾客有谁怜？”《宋史·欧阳修传》：“ 脩论事切直，人视之如仇，帝独奬其敢言，面赐五品服。顾侍臣曰：‘如欧阳脩者，何处得来？’” 茅盾《一个女性》五：“但是何处有爱呢？何处是爱呢？”

丛丛

形容人或物聚集的样子。五代齐己《闻落叶》诗：“来年未离此，还见碧丛丛。” 清龚自珍《京师悦生堂刻石》：“若夫草莽市井之人，丛丛而蝨蝨，不出於黄炎，其先未尝有得姓受氏之荣也。”

落落

(1) 形容举止潇洒自然;豁达开朗 <落落大方>

(2) 形容跟别人合不来;孤独 <落落寡合>

(3) 堆积的样子

落落大满。——清· 袁枚《黄生借书说》

仙露

本指汉武帝所造铜仙人捧盘所接的甘露，后亦借指皇帝赐的御酒。明屠隆《綵毫记·为国荐贤》：“赐微臣金茎仙露，荐琱盘凤腊和麟脯。”参见“ 仙掌 ”。

泠泠

(1) 形容清凉;冷清

白露泠泠

(2) 本指流水声。借指清幽的声音

士风

(1).士大夫的风度。《南史·江夷传》：“稍歷军校，容表有士风。”

(2).士大夫的风气。唐白居易《祭中书韦相公文》：“惟公世禄官业，家行士风，茂学清词，冲襟弘度。” 宋胡仔《苕溪渔隐丛话前集·晏元献》：“《西清诗话》云：‘ 元献初罢政事，守亳社，每嘆士风彫落。’” 明黄绾《明道编》卷四：“使官箴日败，风俗日坏；使君子无以自立，良善无以安生，生民日困而莫之救。士风之弊，政化之蠹，莫甚於此。” 太平天囯洪仁玕《英杰归真》：“粤稽古昔，其设科拔擢，亦有制定章程，第名实不符，士风日下。”

一指

(1).一个指头。《孟子·告子上》：“养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人也。”《后汉书·方术传下·费长房》：“翁闻，笑而下楼，以一指提之而上，视器如一升许，而二人饮之终日不尽。” 宋苏辙《御风辞》：“子轻如鸿毛，彼将以为千石之钟；子细如一指，彼将以为十仞之墉。”

(2).一次指点，或一下指向。汉王充《论衡·程材》：“直言一指，触讳犯忌。”《晋书·苻生载记》：“先帝神矛一指，望旗冰解。”《新编五代史平话·周史上》：“天戈一指士争奋，鼠窜狼奔返晋阳。”《儿女英雄传》第五回：“那店主人往外一指，説：‘那不是他们脚上的伙计们回来了？’”

(3).《庄子·齐物论》：“天地一指也，万物一马也。”此谓天下虽大，一指可以蔽之；万物虽多，一马可以理尽，故无是无非。后因以“一指”为齐是非得失之典实。晋潘岳《秋兴赋》：“闻至人之休风兮，齐天地於一指。” 晋葛洪《抱朴子·广譬》：“若夫通精元一，合契造化，混盈虚以同条，齐得失於一指者，爱恶未始有所繫，穷通不足以滑和。”参见“ 一指马 ”。

(4).一个宗旨。《荀子·王霸》：“君者，论一相，陈一法，明一指。”

秋水

秋天的水,比喻人(多指女人)清澈明亮的眼睛

望穿秋水

无限

没有尽头;没有限量

前程无限

夜光

(1).月亮。《楚辞·天问》：“夜光何德，死则又育？” 王逸注：“夜光，月也。” 三国魏曹植《芙蓉赋》：“其始荣也，皦若夜光寻扶桑；其扬暉也，晃若九阳出暘谷。” 晋王嘉《拾遗记·炎帝神农》：“筑圆邱以视朝日，饰瑶阶以揖夜光。”

(2).星月之光。唐张乔《再题敬亭清越上人山房》诗：“石窗清吹入，河汉夜光流。” 唐寒山《诗》之二八一：“白云朝影静，明月夜光浮。”

(3).萤火虫的别称。晋潘岳《萤火赋》：“翔太阴之玄昧，抱夜光以清游。” 清和邦额《夜谭随录·碧碧》：“俾子蜕蜣丸而化为蠽蝒，化腐草而为夜光。”参阅明李时珍《本草纲目·虫三·萤火》。

(4).珠名。晋葛洪《抱朴子·祛惑》：“凡探明珠，不於合浦之渊，不得驪龙之夜光也；採美玉，不於荆山之岫，不得连城之尺璧也。” 南朝梁任昉《述异记》卷上：“ 南海有明珠，即鲸鱼目瞳，鲸死而目皆无精，夜可以鉴，谓之夜光。” 唐卢照邻《五悲》：“何异夫操太阿以烹小鲜，飞夜光而弹伏翼。” 清黄鷟来《赠陈省斋》诗之五：“鱼目混夜光，流俗难与伍。”

(5).冠名。明谢肇淛《五杂俎·物部四》：“九星、灵芝、夜光，上元夫人冠也。”

照乘

见“ 照乘珠 ”。

胡为

何为，为什么。《诗·邶风·式微》：“微君之故，胡为乎中露？”《礼记·檀弓上》：“夫古之人，胡为而死其亲乎？”《汉书·黥布传》：“胡为废上计而出下计？” 颜师古注：“胡，何也。” 唐李白《蜀道难》诗：“嗟尔远道之人，胡为乎来哉！” 宋苏轼《郑州别后马上寄子由》诗：“不饮胡为醉兀兀，此心已逐归鞍发。” 明高启《赠金华隐者》诗：“嗟我胡为在尘网，远望高峰若天壤。” 何其芳《画梦录·扇上的烟云》：“你这些话又胡为而来？我一点儿也不能追踪你思想的道路。”

胡作非为；任意乱来。《京本通俗小说·拗相公》：“如今説先朝一个宰相，他在下位之时，也着实有名有誉的，后来大权到手，任性胡为，做错了事，惹得万口唾駡，饮恨而终。” 元吴昌龄《东坡梦》第二折：“由他閒戏，任你胡为。”《红楼梦》第一一一回：“ 寳釵听着这话，好不自在，便説道：‘我原不该给他行礼，但只老太太去世，咱们都有未了之事，不敢胡为。’” 鲁迅《书信集·致郑振铎》：“盖中国艺术家，一向喜欢介绍欧洲十九世纪末之怪画，一怪，即便于胡为，于是畸形怪相，遂弥漫于画苑。”