禅人并化主写真求赞

禅人并化主写真求赞原文

丘壑精神，云水陈人。
心灯不夜，道树长春。
珠胎养乎老蚌，龙雷跃於修鳞。
烂烂光辉兮明白之窟，棱棱浪级兮桃华之津。
庄严三昧，游戏诸尘。

诗词问答

问：禅人并化主写真求赞的作者是谁？答：释正觉
问：禅人并化主写真求赞写于哪个朝代？答：宋代
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释正觉禅人并化主写真求赞书法欣赏

参考注释

丘壑

(1).山陵和溪谷。 宋 王安石 《九井》诗：“山川在理有崩竭，丘壑自古相盈虚。”

(2).泛指山水幽美的地方。 清 方文 《庐山诗·白鹤观》：“时时过 江 来， 庐山 访丘壑。”

(3).乡村；幽僻之地。《北史·魏收传》：“不养望于丘壑，不待价于城市。” 宋 苏轼 《乞罢学士除闲慢差遣札子》：“臣多难早衰，无心进取，得归丘壑以养餘年，其甘如薺。” 明 梁辰鱼 《浣纱记·游春》：“你既无婚，我亦未娶。即图同居丘壑，以结姻盟。”

(4).谓隐逸。 南朝 宋 谢灵运 《斋中读书》诗：“昔余游京华，未尝废丘壑。” 金 王若虚 《茅先生道院记》：“予世之散人也，才能无取于人，而功名不切于己，虽寄跡市朝，而丘壑之念未尝一日忘。” 清 方文 《访林青仲兄弟》诗之二：“丘壑本繇性，渔樵岂为名。”

(5).喻困境。 宋 范仲淹 《进故朱寀所撰春秋文字及乞推恩与弟寘状》：“伏望圣慈，特霑一命……使其幼孤，不堕丘壑，亦天地之造也。”

(6).喻深远的意境。 宋 黄庭坚 《题子瞻枯木》诗：“胸中元自有丘壑，故作老木蟠风霜。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈艺二·世祖御笔》：“上以武功定天下，万几之餘，游艺翰墨，时以奎藻颁赐部院大臣，而胸中丘壑又有 荆 、 关 、 倪 、 黄 辈所不到者。” 清 沉复 《浮生六记·浪游记快》：“而观其或亭或臺，或墙或石，或竹或树，半隐半露间，使游人不觉其触目；此非胸有丘壑者断难下手。”

精神

(1) 指意识、思维、神志等

精神为之。——汉· 王充《论衡·订鬼篇》

(2) 又

俱用精神。

精神复旧。——《聊斋志异·促织》

(3) 指内容的实质所在;主要的意义

译者没有体会原文的精神

(4) 活力;精力

精神饱满

(5) 活跃;有生气

那孩子大大的眼睛很精神

(6) 意志

不挠之精神。——孙文《黄花冈七十二烈士事略序》

牺牲精神。

云水

(1).云与水。 唐 杜甫 《题郑十八著作丈故居》诗：“ 台州 地阔海冥冥，云水长和岛屿青。” 宋 陆游 《长相思》词：“云千重，水千重，身在千重云水中。” 明 贾仲名 《金安寿》第三折：“这堝里云水林峦，甚么去处。”

(2).谓漫游。漫游如行云流水的飘泊无定，故称。 唐 黄滔 《寄湘中郑明府》诗：“莫耽云水兴，疲俗待君痊。” 明 高启 《太湖》诗：“我性好游观，夙负云水债。” 清 施峻 《中途见雁》诗：“云水家何在，风尘味已諳。”

(3).指僧道。僧道云游四方，如行云流水，故称。 唐 项斯 《日东病僧》诗：“云水絶归路，来时风送船。”《宋史·方技传下·莎衣道人》：“帝岁命内侍即其居设千道斋，合云水之士，施予优普。” 明 李中馥 《原李耳载·寻亲诚感》：“ 原 邑 赵孝子 名 威晋 ，其父好黄冠术，遇全真云水，无不以礼下之。”

(4).河流名。在今 广东省 乐昌县 南境。 北魏 郦道元 《水经注·溱水》：“ 林水 自源西注于 瀧水 ，又与 云水 合。”

陈人

(1).犹老朽。《庄子·寓言》：“人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。” 郭象 注：“陈久之人。”

(2).旧人，故人。 宋 苏轼 《述古以诗见责屡不赴会复次前韵》：“肯对红裙辞白酒，但愁新进笑陈人。”《红楼梦》第六三回：“别説是三五代的陈人，现从老太太、太太屋里拨过来的，就是老太太、太太屋里的猫儿狗儿，轻易也伤不得。” 清 唐孙华 《戊寅除夕》诗之二：“蓂历序新繙好日，桃符色退似陈人。”

(3).古人。 元 辛文房 《＜唐才子传＞引》：“芳沃当代，响起陈人。”

心灯

佛教语。犹心灵。谓神思明亮如灯，故称。 南朝 梁简文帝 《与广信侯书》：“岂止心灯夜炳，亦乃意蕊晨飞。” 唐 慧立 彦悰 《大慈恩寺三藏法师传》卷九：“智皎心灯，定凝意水。” 清 黄景仁 《三迭夜坐韵》诗之二：“试汲井花清眼膜，要分兰气养心灯。”

不夜

没有黑夜。形容月光或灯火照耀如同白天。 唐 李德裕 《尊师是桃源黄先生传法弟子》诗：“洞天应不夜，源树祗如春。” 宋 张孝祥 《水调歌头·桂林中秋》词：“千里江山如画，万井笙歌不夜，扶路看遨头。” 明 王西楼 《南吕一枝花·赏闰元宵》套曲：“重开不夜天，再造长春境。” 柳亚子 《浣溪沙》词：“火树银花不夜天，弟兄姊妹舞翩躚，歌声唱彻月儿圆。”

道树

(1).行道两旁的树。《史记·平津侯主父列传》：“丁男被甲，丁女转输，苦不聊生，自经於道树，死者相望。”

(2).菩提树。相传 释迦牟尼 在此树下成道，故称。 南朝 梁简文帝 《上菩提树颂启》：“製兹道树，显此金容。” 唐 顾况 《题歙山栖霞寺》诗：“宝瓶无破响，道树有低枝。” 唐 段成式 《观山灯献徐尚书》诗之一：“道树千花发，扶桑九日移。”

长春

中国东北的城市,吉林省省会,面积18,881平方公里,人口570万(1982)

珠胎

(1).蚌体中正在成长的珠子。《汉书·扬雄传上》：“﹝ 雄 ﹞因《校猎赋》以风，其辞曰……‘椎夜光之流离，剖明月之珠胎。’” 颜师古 注：“珠在蛤中若怀妊然，故谓之胎也。” 唐 张说 《卢巴驿闻张御史张判官欲到不得待留赠之》诗：“旧庭知玉树， 合浦 识珠胎。” 清 金农 《十五夜对月有怀》诗：“已验珠胎随影满，可怜玉镜借光揩。”

(2).喻幼子。 唐 王勃 《伤裴录事丧子》诗：“魄散珠胎没，芳销玉树沉。”

(3).喻胎儿。《清朝野史大观·清代述异二· * 诬翁》：“积半年，事渐寝矣，而 汪 腹中暗结珠胎，百计求堕之不得。”

老蚌

对有贤子者的誉称。《南史·王珍国传》：“﹝ 王珍国 ﹞还为大司马中兵参军。 武帝 雅相知赏，谓其父 广之 曰：‘ 珍国 应堪大用，卿可谓老蚌也。’”《南齐书·王广之传》作“老蜯”。参见“ 老蚌生珠 ”。

龙雷

震雷。喻指倾泻、轰鸣之瀑布。 唐 黄滔 《福州雪峰山故真觉大师碑铭》：“恠石古松，栖蛰龟鹤。灵湫邃壑，隐见龙雷。”

修鳞

(1).指蛇。 唐 杜甫 《义鹘行》：“修鳞脱远枝，巨顙拆老拳。” 唐 杜甫 《万丈潭》诗：“闭藏修鳞蛰，出入巨石碍。”

(2).指大鱼。 宋 陈师道 《次韵苏公西湖徙鱼》之一：“修鳞失水玉参差，晚日摇光金破碎。”

烂烂

(1).光亮貌；光芒闪耀貌。《汉书·司马相如传上》：“蜀石黄碝，水玉磊砢，磷磷烂烂，采色澔汗。” 颜师古 注引 郭璞 曰：“皆玉石符采映曜也。” 晋 张华 《博物志》卷七：“ 夏桀 之时， 费昌 之 河 上，见二日：在东者烂烂将起；在西者沉沉将灭。” 宋 李清照 《＜金石录＞后序》：“葛衣岸巾，精神如虎，目光烂烂射人。” 康有为 《顺德二直歌》：“巖电烂烂夜腾霜，抗疏斩奸剑吐鋩。”

(2).色彩鲜艳貌。 唐 白居易 《牡丹芳》诗：“千片赤英霞烂烂，百枝絳艳灯煌煌。” 明 宋濂 《故龙泉汤师尹甫墓碣铭》：“晚年嗜种鞠，购得嘉种踰百，当秋高气清，黄白红紫盛开，烂烂然如张锦绣。” 明 方孝孺 《感橙树有作》诗：“纍纍枝间实，烂烂半青黄。” 郁达夫 《题画》诗之三：“烂烂犹餘丹灶气，晚风吹作满林霞。”

光辉

光明,灿烂

我们生活在一个开辟人类新历史的光辉时代。——《土地》

明白

(1) 思想上掌握

我不明白你的意思

(2) 彻底了解

明白事理

棱棱

(1) 形容严寒

棱棱霜气

(2) 威严的样子

目光棱棱

(3) 形容瘦削

瘦骨棱棱的老马

桃华

见“ 桃花 ”。

庄严

佛家语。佛家对表相事物,或心理行为的道德意义的修饰、加强,称为庄严。今人以端庄而有威严为庄严

三昧

佛教用语,梵文 Samādhi 的音律,意思是止息杂念,使心神平静,是佛教的重要修行方法。借指事物的要领,真谛

正令笔扛鼎,亦未造三昧。——陆游《示子过》

深得其中三昧

游戏

(1) 嬉戏

游戏酒食。——宋· 苏轼《教战守》

托儿所的游戏时间

(2) ;游乐;玩耍

(3) 娱乐活动

网球游戏

诸尘

佛教语。指色、声、香、味、触五尘。 唐 王建 《原上新居》诗之七：“焚香向居士，无计出诸尘。” 明 高启 《赋永上人纸帐》：“ 剡 藤裁素幬，坐使诸尘隔。”