五贶诗华顶杖原文
金庭仙树枝，道客自携持。探洞求丹粟，挑云觅白芝。
量泉将濯足，阑鹤把支颐。
以此将为赠，惟君尽得知。
诗词问答
问：五贶诗华顶杖的作者是谁？答：皮日休
问：五贶诗华顶杖写于哪个朝代？答：唐代
问：皮日休的名句有哪些？答：皮日休名句大全
全唐诗：卷612-11
参考注释
金庭
(1).山名。道教称为福地。在 庐州郡 巢县 (今 安徽省 巢湖市 )，别名 紫微山 。为道教七十二福地之一。见《云笈七籤》卷二七。
(2).山名。道教称为福地。在 越州郡 剡县 (今 浙江省 嵊县 )，周围三百里，名曰 金庭崇妙天 。为道教三十六小洞天之一。见《云笈七籤》卷二七。
(3).山名。道教称为福地。在 会稽 东海 际之 桐柏山 中。 晋 陶弘景 《真诰·稽神枢四》：“ 金庭 有不死之乡，在 桐柏 之中。” 南朝 梁 沉约 《桐柏山金庭馆碑铭》：“启基 桐柏 ，厥号 金庭 。”
(4).传说中天上神仙所居之处。 唐 陈子昂 《题李三书斋》诗：“愿与金庭会，将待玉书徵。” 宋 沉遘 《五言天台山送僧象微归山》：“玉堂敞金庭，碧林列瑶圃。” 清 吴伟业 《闻台州警》诗之三：“天门中断接危梁，玉馆金庭迹渺茫。”
树枝
从树的主干或大枝上生长的枝条;特指从主干上生长的枝条
道客
道士。 唐 张籍 《和左司元郎中秋居》之八：“尽得仙家法，多持道客斋。” 唐 皮日休 《五贶诗·华顶杖》：“金庭仙树枝，道客自携持。”
携持
亦作“携持”。携带；扶持。《后汉书·陈蕃传论》：“功虽不终，然其信义足以携持民心。”《世说新语·识鉴》“ 谢公 在 东山 畜妓” 刘孝标 注引 南朝 宋明帝 《文章志》：“ 安 纵心事外，疎畧常节，每畜女妓，携持游肆也。” 唐 陆龟蒙 《和袭美谢友人惠人参》：“品第已闻升碧简，携持应合重黄金。”
丹粟
(1).细粒的丹砂。《山海经·南山经》：“﹝ 柜山 ﹞ 英水 出焉，西南流注於 赤水 ，其中多白玉、多丹粟。” 郭璞 注：“细丹砂如粟也。” 汉 张衡 《南都赋》：“青雘丹粟，太一餘粮。” 唐 皮日休 《太湖诗·练渎》：“底静似金膏，砾碎如丹粟。”
(2).传说中的山名。《吕氏春秋·求人》：“ 丹粟 、 漆树 、 沸水 、 漂漂 、 九阳 之山。”
(3). 湖北 睢水 中产丹砂，因以指代 睢水 (在今 湖北 保康 境内)。 北周 庾信 《周陇右总管长史卢公神道碑》：“南通丹粟，西望白兰，关塞无虞，公之勋也。” 倪璠 注：“《山海经》曰： 荆山 之首曰 景山 ， 睢水 出焉。东南流，至於 江 ，其中多丹粟。”
白芝
蕈的一种，可入药。传说为神仙的饮饵。亦为瑞徵。 唐 陆龟蒙 《入林屋洞》诗：“尝闻白芝秀，状如琅花偶。又坐紫泉光，甘如酌天酒。”原注：“白芝、紫泉，皆此洞所出，乃神仙之饮饵，非常人所能得。” 唐 皮日休 《华顶杖》诗：“探洞求丹粟，挑云觅白芝。” 明 李时珍 《本草纲目·菜五·芝》：“白芝，一名玉芝、素芝……久食身轻不老，延年神仙。” 明 沉德符 《野获编·禨祥·玉芝非瑞》：“ 嘉靖 四十四年六月，有白芝生於 献帝 旧庙，上大喜，改其名 玉芝宫 。”
濯足
语出《孟子·离娄上》：“ 沧浪 之水清兮，可以濯我缨； 沧浪 之水浊兮，可以濯我足。”本谓洗去脚污。后以“濯足”比喻清除世尘，保持高洁。 晋 夏侯湛 《东方朔画赞》：“退不终否，进亦避荣。临世濯足，希古振缨。” 宋 张孝祥 《水调歌头·泛湘江》词：“濯足夜滩急，晞髮北风凉。”
支颐
以手托下巴。 唐 白居易 《除夜》诗：“薄晚支颐坐，中宵枕臂眠。” 宋 苏轼 《 * 阿罗汉颂》：“第六尊者右手支颐，左手拊穉师子，顾视侍者择瓜而剖之。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·粉蝶》：“每为之鼓《天女謫降》之操，輒支颐凝想，若有所会。”
以此
(1).犹言用这，拿这。《史记·孙子吴起列传》：“君因谓 武侯 曰：‘试延以公主， 起 有留心则必受之，无留心则必辞矣。以此卜之。’” 刘大白 《小鸟之群》：“如果枷锁镣铐，是一种荣典，一定有些人以此骄人，也一定有些人唯恐求之不得。”
(2).因此。《史记·季布栾布列传》：“当是时，诸公皆多 季布 能摧刚为柔， 朱家 亦以此名闻当世。”《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“原来纳粟入监的，有几般便宜：好读书，好科举，好中，结末来又有个小小前程结果。以此宦家公子，富室子弟，到不愿做秀才，都去援例做太学生。”
得知
从…知道
经最终调查,得知知识渊博的讲演者在此之前,已将其演说稿译成英文
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