庙百家姓

庙[庙，读音作miào(ㄇㄧㄠˋ)]

一. 姓氏渊源：
第一个渊源：源于姬姓，出自西周初期宗姬之巴(姬姓巴国)，属于以宗庙称谓为氏。
所谓宗姬之巴，即是史籍《华阳国志·巴志》中所叙述的巴族。史籍《华阳国志·巴志》中 记载：“周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎 <尚书> 中。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称之日：‘武王伐纣，前歌后舞’也。武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子。”
东晋时期 著名史学家常璩又在《华阳国志·巴志·馔曰》中记载：“巴国远世，则黄炎之支；封在周，则宗姬之戚亲。”两度肯定了巴国为姬姓之说。
巴，为姬姓，这在先秦史籍中可得而征引。在史籍《 左传·昭公十三年》中记载：“初，楚共王无冢嫡，有宠子五人，无嫡立焉乃大有事于群望而祈曰：‘使神择于五人者，使主社稷。’乃遍以璧见于群望曰：‘当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？’既，乃与巴姬密埋璧于太室之庭，使五人齐而长入。” 值得 注意的是，该 事件亦见于史籍《史记·楚 世家》是记载中。其文中所记的“巴姬”，根据典籍《周礼》中记载的“妇人称国及姓”之制，显然巴为国名，姬为国姓，巴姬即是姬姓巴国嫁予楚国王族的宗室之女。
史籍《华阳国志·巴志》全书的记载直到战国年间，巴楚两国的通婚关系尚存，证明了巴国为姬姓之说不误。史称“宗姬之巴”。
著名的东汉文字学家许慎在典籍《说文·宀部》中曰：“宗，尊，祖庙也。”
宗，即是 祭祀祖先的庙主，所表示的完全是父系的血缘关系。因此，庙姓到宗的发展是同 社会由母系转入父系相适应的。显然，巴有宗姬之称，说明巴人的父系先祖与周人的父系先祖源出一脉，有相同的出生血缘关系，故为同宗之后。
这里所称的“庙姓”， 实际就是姬姓，掌管庙堂者，为姬姓 家族中最 德高望重的 长者或名者，其后裔子孙中有以此为荣者，以其宗庙为姓氏，称宗氏、庙氏，以凸其家族在氏族中的社会地位。
注：
姬姓巴国在 许多史书和舆地之书中，均被记作“巴子之国”。其所说的“巴子”，据史籍《华阳国志·巴志》中的记载：“武王既克殷，以其宗姬封子巴，爵之以子”，这是因为“古者远国虽大，爵不过子，故吴、楚及巴皆曰子”的 缘故，因此，认为巴国为子爵之说有待 商榷。
有学者囿于汉朝时期儒家所谓“五等爵”的定制之见，见古史中巴有子称，即误以其“子”为爵位。 其实在殷商、西周初期，根本就还没有“五等爵”的爵位 制度！所谓“殷爵三等”、“周爵五等”之制，均为后来诸儒的附会，实不足据。
关于“子”，最初应当是 儿子 一辈的通称，又 由此发展出儿子一辈的氏族，在殷商王朝时期的卜辞中 所见“子族”、“多子族”均为此意，都是 相对于“王族”而言的。当氏族部落收留养子或养子氏族以后，“子”又 具备了养子的含义。春秋时期以后，“子” 也是男子的通称和尊称，史籍中所见“子某”、“某子”，很多即属此类。因而，历史文献中的“巴子”，按照巴国与西周的关系来看，应当就是子族之意，与所谓的“爵位制”毫无关系。
所谓殷爵三等：公、侯、伯。
所谓周爵五等：公、侯、伯、子、男。
从出土文物所体现的建制来看，殷商晚期、西周时期的爵位高低，大多以“鼎”、“钟”、“磬”的数量来划分，其九、八、七、五、三、一，均为衍数，除去最尊高的“九鼎”，相对于秦汉爵位制度，后人可以视其为公、侯、伯、子、男的递次爵列。

第二个渊源：源于地名，出自春秋时期巴蜀之地 酆都城城隍庙主，属于以宗教 信仰为氏。
酆都城始建于 公元前六世纪，位于四川东部的 长江北岸，已有两千六百多年历史，其为县制也有一千九百一十多年历史了。
酆都城素有“鬼城”、“幽都”之称，传说那里是人死后 灵魂归宿的地方，人避鬼入，因此酆都城 天下独有，古木参天，寺庙 林立，在 庞大的阴曹地府里，仙、道、释、儒，诸神众鬼盘踞各庙，等级森严，各司其职并以苛刑峻法统治着传说中的幽灵世界。
相传，在汉朝时期王方平、阴长生两人曾先后于此山之中修道成仙， 白日飞升。后人误读“王、阴”为“阴王”，以至讹传为“阴间之王”。酆都乃“阴曹地府”。山上昔有天子殿、灵霄殿、二仙楼、 奈何桥、望乡台、报恩洞、五云洞等名胜古迹。据史籍《云笈七签·洞天福地》记载，酆都城为道教七 十二福地之中的第四十五福地。
酆都城后的罗酆山有条“奈河”，是佛教中所说的 地狱中的河名。史籍《宣室志》中对此 有所记载：“行十余里，至一水，广不数尺，流而 西南。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源出地府’。观即视，其水皆血，而腥秽不可近。”因河上有桥，故名奈河桥。桥险窄光滑，有日游神、夜游神日夜把守。桥下血河里虫蛇满布，波涛翻滚，腥风扑面。恶人鬼魂 堕入河中，铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路。
民间谣传，人死后亡魂都要过奈河桥。奈河桥是人们良 好心愿的 象征，旨在 教化人们多做好事，行善积德， 造福人类，行善自有神佛佑，作恶难过奈河桥。
酆都城历经苍桑，到了清朝同治九年(公元1870年)，十五岁的爱新觉罗·载淳在慈禧与慈安两宫太后垂帘下，奉行“攘外必先安内”的政策，先后 彻底镇压了太平天国起义、捻军起义、云南回民起义、贵州苗民起义，而面对外国侵略 势力却一昧退让，在第二次鸦片战争中一败涂地， 结果天怒人怨，长江洪水 泛滥，酆都城全城尽没。
城隍，起源于古代的水(隍)庸(城)的祭祀，为《周宫》八神 之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了 保护城内百姓的 安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的 生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神。道教把它纳入自己的神系，称它是剪除 凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂。
有学者认为最早的城隍庙见于三国时期孙吴赤乌二年(公元239年)建的芜湖城隍庙。其实，城隍是 自然之神，凡有城池者，就建有城隍庙。酆都城早在秦汉以前就传有酆都大帝，居城隍庙天子殿，说明在公元前就 已经在酆都城建有 中国最早的城隍庙，统领仙、道、释、儒、诸神、众鬼各庙。
其时，尽有古巴国人以敬城隍庙为首要，持庙 维护之人称庙祝。道 不违祀，因此其有后裔子孙以其司职为姓氏，称庙氏。
历史上有唐人张说、李德裕、李阳冰、杜牧等祭祀城隍神的文献记载。宋朝以后，城隍 开始被 人格化、多以去世后的 英雄或名臣皆被奉为城隍神，如 苏州祀战国春申君黄歇，上海祀秦裕伯，北京祀文天祥、杨椒山，杭州祀周新， 会稽祀庞王，南宁、桂林祀苏缄等。后唐末帝清泰 元年(公元934年)，封城隍为王爵。
明朝洪武元年(公元1368年)，明太祖朱元璋下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王，职位正一品，与大明朝廷的太师、太傅、太保这“ 三公”和左、右 丞相平级，又分别封各府、州、县的城隍为公、侯、伯，即府城隍为监察司氏城隍威灵公，职位正二品；州城隍为监察司氏城隍显佑侯，职位正三品；县城隍为监察司氏城隍显佑伯，职位正四品， 并且重建各地城隍庙，规模高广与当地官署衙门完全一样，还按级别配制冕旒哀服。到
了明洪武三年(公元1370年)，明太祖正祀典，诏去封号，只称“某府或某县城隍之神，又通令各地城隍庙不得杂祀其他之神。 据说，这是因为朱元璋是出生在城隍庙里，所以他对“城隍”极为崇敬。

二.郡望：
平都县：即丰都县、酆都县。1996年在 三合镇(原汇南乡)烟墩堡发掘出砍砸器、凹缺器、尖状器、刮削器等石器一千余件，经鉴定属旧石器时代文物，距今十万年以前，证明早在十万年以前，酆都地域内就有人类 在此繁 衍生息。

三.历史名人：
庙文诗：(公元1947～今)，广东揭阳人。著名中共地方党务工作者、公务员。
毕业于普宁 师范学校。现任广东省揭阳市社会保险管理局 党组 书记、 局长。
自从事领导管理工作以来，积累了 丰富的工作实践 经验，具有深厚的理论功底和较强的实际领导工作 能力，工作 责任心和事业心强， 兢兢业业，任劳任怨，克己奉公，严格要求，把党的方针政策与实践紧密结合， 创造性地开展工作，取得了显著的成绩。
* 被 国家教委、人事部授予全国 优秀教育工作者称号。
发表有《加 大力度深化 改革，把揭阳市社会保险工作推上新台阶》，并被《中国改革者》、《跨世纪之光》杂志收集。
个人简介和 撰写的《深化改革，促进并轨卜文被收入《华夏的 脊梁》、《二十一世纪人才库》等书。

庙延钢：(公元1954～今)，河南濮阳人。著名爆破技术专家。
现任昆明理工大学国土资源工程学院院长兼爆破新技术应用 研究所所长、 教授、 博士研究生生 导师，云南省安全生产专家委员会副主任。享有“2006年云南省有突出 贡献专业技术人才”称号，享受省政府 特殊津贴。著有《特种爆破技术》、《爆破工程与安全技术》等书。