墨百家姓

一、 姓氏源流
墨（Mò）姓源出有二：
1、出自姜姓，为炎帝后裔、夏禹的老师墨如之后，以祖名为氏。据《潜夫论》载：“禹师墨如。”传说炎帝神农的后裔墨如见多识广，是他的 建议使大禹治水 成功，大禹后来拜他为师。大禹的 儿子夏启建立了 中国第一个 奴隶制 国家——夏朝之后就封墨如的儿子胎初为孤竹国的国君，胎初就以父名为姓，人称墨胎初，世代相传姓墨，称墨氏。
2、出自墨胎氏（拟为墨氏所改，见上款），为商代孤竹君 后代，后省为墨氏。据《通志·氏族略》载：“本墨台氏，后改为墨氏。”相传夏朝时，夏禹封炎帝的后代于台（今辽宁省 朝阳市），时称为墨台氏，而后来简化为墨氏。商朝，墨台氏的后代建立 诸侯国孤竹国（今河北省卢龙县南），国君是墨胎，墨胎有两子，分别是伯夷和叔齐，他们因都想让位于兄弟而出外流浪，后侍于周文王，但却阻拦周朝伐商，后因耻于食乱臣之粮，饿死终南山。他们的“贤”名流传于世，后人就以墨字为姓，称为墨氏。
得姓始祖：墨如。据《潜夫论》上所 记载，墨如的后代以墨为姓，称墨氏。夏禹离家前去治水，女嬉延请一位名叫墨如的老 先生 教导禹。墨如教禹说：“你当学治国之道，仁是 君王之宝，施政当从仁；礼是国之体制，无礼不能从仁；民是国之根本，治国兴邦要合民意。” 墨如教禹三年，又为禹推荐高人西王国先生。故墨氏后人奉墨如为墨姓的得姓始祖。
二、 迁徙分布
（缺）墨姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。墨姓的姓氏来源有二：一个是如《潜夫论》上所记载，墨如的后代以墨为姓，称墨氏。即早在夏禹时，禹的老师就有墨如的，墨如的后世子孙也有可能就以祖先的 名字作了姓氏。另一说法是由他姓改过来的，从《通志·氏族略》记载上 推断，墨氏是从墨台氏改过来的。《姓考》上也有“孤竹君之后墨台氏，改为墨氏。”的记载。孤竹君是商代孤竹国（位于今河北省秦皇岛市西面，卢龙县至朝阳县一带地方）的国君，它一直作为夏、商、周王朝的附属国， 公元前256年 随着周王朝的解体而消退。周朝初年耻食周粟而活活饿死的伯夷、叔齐兄弟，便是孤竹君的儿子，伯夷叫作墨胎允，叔齐叫作墨胎智。墨胎氏亦作墨台氏，他们的后代有以墨为姓的，亦称墨氏。几千年来，墨胎氏的后人分散各地，其中一部分人就沿用的这就是墨台氏祖先名字的头一个字成为今天的墨姓。如今，墨姓的人多 生活在陕西、四川一带，而史上记载的墨氏多不于此地，因此应改有过一次 大规模的墨氏转迁。墨姓望族居梁郡（今河南省商丘市南至 安徽省砀山一带）。
三、历史名人
墨 子：姓墨，名翟（约公元前479-公元前381年）， 春秋战国时 思想家、 政治家，墨家创始人。相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满“礼”之 烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。其“天志”、“明鬼”学说，承袭殷周 传统思想形式，但增入“非命”与“兼爱”等内容，反对儒家的“天命”和“爱有差等”说，以为“执有命”是“ 天下之大害”，力主“兼 相爱，交相利”，不应有亲疏贵贱之别。处世奉行“摩顶放踵，利天下为之” 精神。其“非攻”思想， 反映当时人民反对战争的意向，其“非乐”、“节用”、“节葬”等主张，为反对贵族“繁饰 礼乐”和 奢侈享乐生活。又重视生产，强调“赖其力者生， 不赖其力者不生”（《墨子·非乐上》），并提出“尚贤”、“尚同”等政治主张，以为“官无常贵，民无终贱”，“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”。弟子众多，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重 艰苦实践， 服从 纪律。墨学于当时对思想界 影响很大，与儒家并称“显学”。
墨 麟：明朝初年的有名人物，在朝廷当兵部侍郎的高官，原籍是陕西省高陵，来自墨姓的名门望族。历官北平府的通判、按察司副使等。
四、郡望堂号
1、郡望
梁 郡：汉建梁国，治睢阳（今河南省商丘南）。南朝宋为梁郡，治下邑（今安徽省砀山）。隋曾以宋州为梁郡，唐为睢阳郡。
2、堂号（缺）

【墨姓宗祠通用对联】
〖墨姓宗祠四言通用联〗
首阳高节；
兼爱遗风。
——佚名撰墨姓宗祠通用联
上联典指商代末年孤竹国君的 长子伯夷（墨胎允）、次子叔齐（墨胎智）。孤竹君原定叔齐为继承人，孤竹君死后，叔齐要把君位让给伯夷，伯夷不接受。后来，二人听说周文王能养老人，便入周，武王伐纣时，二人曾去劝谏；武王灭商后，他们隐居首阳山，自以为是商代遗民，以吃周人粮食为耻， 终于饿死。下联典指春秋战国之际思想家、政治家、墨家学说派的创始人墨子，名翟，相传原是宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满儒家烦琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派，其思想的核心是“兼爱”、“非攻”。其学说对当时思想界影响很大，与儒家并称为“显学”。现存有《墨子》五十三篇。

附录：【墨姓典故、趣事】
〖前期墨家向后期墨家的转化〗
手工业主是小私有生产者的上层阶层。从其当时的政治地位、经济地位和阶级 利益出发，在当时的 社会大转变中，他们要乘机表示他们对于当时社会的 态度，提出他们的政治的和经济的要求。墨翟 执行了这个 任务。 但是，手工业主这个阶层 也是一个对于 别人有少量 剥削的阶层，同时也是软弱的，不 稳定的。他们很想自己发财，爬上去，挤进上层社会，参加到 地主阶级 行列之中。他们经常处在分化之中，其中有的破产流亡，有的升为商人和地主。他们在这个转变中，并 不是新的 生产关系的体现者，不能成为一个独立的政治力量。因此，墨翟的思想，一方面有对于当时奴隶主贵族的社会的批判和抗议，具有 一定的进步 意义，这是墨翟思想的主流。另一方面又不能提出对于奴隶社会作根本 改革的建议，反而反对改革社会的暴力，主张阶级 调和。他把 希望 寄托于用“兼爱” 改善当时社会上的情况，“除天下之害，兴天下之利”，但是怎么样实行“兼爱”呢？他又把这种希望寄托于最高统治者，希望依靠统治上的当权派以实现他们的愿望。他也知道这些依靠是不够的，因此，他又把这些希望最后寄托于传统宗教中的有意志的“天”上。所有这些都是墨翟的空想，是不可能实现的。这就 充分反映了这一阶层的保守的一面、落后的一面，是他所代表的阶级的局限性的表现。墨家思想的这种两重性必然要发生分化。
到了战国中期以后，由于手工业的更进 一步的发展和新兴工商业 势力进一步的壮大，有一部分手工业主转变成为新兴地主阶级。在受别人剥削而不剥削别人的手工业者阶层，也有一部分人涌现出来，发表自己的思想。墨家起了分化。在墨家后期的作品《经》和《经说》等六篇中，就没有关于“天志”、“明鬼”的 问题了。后期墨家思想是向唯物主义的方向发展的。他们是手工业者的代表。后期墨家 坚持前期墨家的进步方向，抛弃了墨翟思想中的难心主义成分，而将其中的唯物主义的、科学的成分，大加发挥，以成为比较完全的唯物主义体系。

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〖墨子 为什么反对音乐？〗
墨子（约前468-前376），是一位 卓越的 哲学家，其 著作包含深刻的 哲理。
春秋战国时代，我国是一个 百家争鸣的时代，各种思想 非常 活跃，学术争鸣空前 繁荣。孔子作为儒家的代表，他是 大力提倡音乐的。而墨家的代表墨子则是反对音乐的。他有一篇 文章，题目叫《非乐》，中心主题就是 直接否定音乐。墨子反对音乐的 道理是什么呢?他有如下几点理由：第一，他认为往上考察，音乐不符合圣王的事业，向下考虑，音乐不符合万民的利益；第二，统治者 爱好音乐，就会置办 贵重的乐器，添置华丽的衣服，要花费很多 钱财，就会加重老百姓的 负担；第三，如果百姓爱好音乐，就会 白白 浪费很多 时间， 耽误了正当的工作；第四，他认为音乐根本没有什么用，“ 难道敲敲巨钟，打打大鼓，弹弹 琴瑟，吹吹竽笙，天下之乱就可以 安宁了吗？”总之，他认为音乐有害而无益。因此他 猛烈地攻击儒家提倡音乐的观点，他说这“ 足以丧天下”，是会亡国的。
墨子的观点代表了当时的小生产者和老百姓的利益，矛头主要是指向劳民伤财、贪图音乐享乐的高层统治阶级。但是他不管 青红皂白地反对一切音乐，这种观点就显得太片面了。

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〖一毛不拔〗
“一毛不拔”源于《孟子· 尽心上》。
战国时期的墨子，是墨家的代表人物。他反对残酷的战争，主张“兼爱”和“非攻”。当时的杨朱却与墨子作对， 竭力反对“兼爱”，主张“为我”。有一天，墨子的学生禽滑厘遇到杨朱， 毫不 客气地 问道：“拔你身上的一根汗毛而能使天下的人都得到好处，你 愿意不愿意？”杨朱听后摇摇头说：“天下的问题，决不是一根汗毛可以救济得了的。”禽滑厘 反驳道：“这只是一种假设，如果拔你一根汗毛而能安定天下，你肯不肯？”杨朱听后默然不语。孟子针对此事 抨击杨朱道：“杨朱主张‘为我’，假如拔他身上一汗毛而对天下有利，他是决不会干的；墨子主张‘兼爱’，如果对天下有利， 即使磨秃了头顶，磨破了脚板，他也是愿意干的。”
后来，人们用“一毛不拔” 比喻非常 自私 悭吝的人。